martes, 9 de diciembre de 2008

3er libro de Montserrat Calvo (2008)

SEXUALIDAD ATLÉTICA O EROTISMO



Sexualidad atlética o erotismo pone de manifiesto nuestra libertad para elegir entre una sexualidad condicionada por la lucha, el esfuerzo, el hundimiento emocional ante las inevitables dificultades sexuales, o una sexualidad basada en el juego, en dar la bienvenida a los problemas y en el autoconocimiento que supone el erotismo.

"Atleta" es un concepto que proviene del griego athlón, "lucha"; en la sexualidad atlética perdemos la sereni¬dad y el bienestar, porque nos peleamos al crearnos exigen¬cias y obligaciones para con nosotros mismos, con los demás y con la vida. Tal y como veremos en este libro, no conviene caer en la trampa de interpretar la sexualidad como una obligación o una necesidad. Puede representar tanto un alivio, como una de las experiencias que nos pone a los humanos en uno de los espacios más altos en que podemos existir: el erotismo.

Montserrat Calvo Artés (Barcelona, 1957) licenciada en Psicología y en Ciencias de la Información. Psicóloga Especialista en Psicología Clínica y Advanced Training en Terapia Racional Emotiva Conductual (TREC). Es una de las pioneras en el campo de la sexología, donde lleva a cabo una importante acción terapéutica, informativa y docente. Autora de los libros Trampas y claves sexuales (Icaria) y de La satisfacción sexual y el juego erótico (Temas de hoy, Planeta). Trabaja desde hace 28 años como psicóloga clínica y en 2001 funda el Institut Ret, que codirige y en el que trabaja en equipo con otros profesionales de la salud.

lunes, 20 de octubre de 2008

Entrevista al Dr.Albert Ellis

Realizada por Marié Morales, periodista, y publicada en la revista Psicología Práctica.

“La sociedad padece analfabetismo sentimental”
Los hábitos y pensamientos autodestructivos se instalan en nuestra mente por costumbre y práctica, y nos identificamos con lo peor que nos ha pasado en nuestra infancia y en nuestra vida porque nos tomamos demasiado en serio las cosas desagradables. Pero podemos empezar a cambiar nuestra inercia de comportamiento si nos convencemos de que somos capaces y empezamos a establecer respuestas diferentes y más positivas.

Biografía
Alber Ellis nació en Pittsburg y fue educado en la ciudad de Nueva York. Estudió Psicología en la especialidad de psicoanálisis, máster en Artes y doctorado en Filosofía, en la Facultad de Psicología Clínica de la Universidad de Columbia.
Psicólogo clínico en ejercicio durante más de medio siglo, su experiencia como terapeuta psicoanalista se vio pronto enriquecida por sus aportaciones filosóficas y creativas, prestando una importante atención al lenguaje con el que interpretamos nuestra experiencia. Sus teorías y su práctica se materializaron en la Terapia Racional Emotivo Conductual (1955) y en el Instituto Albert Ellis de Nueva York, del cual es presidente y fundador.
Está considerado como uno de los psicólogos más influyentes de nuestro tiempo, consumado orador en conferencias y talleres por todo el mundo. La Asociación Americana de Psicólogos le ha reconocido recientemente como la segunda persona que ha prestado una mayor contribución al campo de la Psicología, por delante de Sigmund Freud.
Es autor de más de 70 libros sobre psicoterapia, terapia de las relaciones, sexología y autoayuda, incluidos “Una nueva guía para una vida racional” o “Ser feliz y vencer las preocupaciones”.
Entre sus últimos libros traducidos al castellano, “Pregunte a Albert Ellis” (Ed. Obelisco), “Las relaciones con los demás” (Océano) y “Sexo sin culpa en el siglo XXI” (Libros Comienzo).


1. Dr. Ellis, ¿se instalan más fácilmente en nuestra mente los hábitos autodestructivos (como la culpabilización o las autoexigencias) que los hábitos sanos y creativos? Si es así, ¿por qué ocurre esto?
- Sí, tenemos una tendencia a instalar hábitos autodestructivos, en gran parte también porque lo aprendemos de nuestros padres y de nuestra cultura. Por consiguiente, suelen ser más fuertes y difíciles de desarraigar que las creencias más positivas y más sanas.

2. Los recuerdos que nos traumatizan son aquellos con los que nos identificamos, los que convertimos en parte de nuestra identidad. ¿Por qué convertimos en parte de nuestra identidad las anécdotas más molestas (rechazo, abandono, etc.) y no todos los gestos de amor que probablemente hemos recibido en nuestra infancia?
- Es cierto: solemos asociar nuestra identidad principalmente a las cosas más desagradables que nos han sucedido, en vez de a todos los signos de amor que probablemente hemos recibido a lo largo de nuestra vida, y esto ocurre así porque nos tomamos demasiado en serio las cosas desagradables y por tanto exageramos su significado.

3. Usted insiste en que las personas tienen una considerable capacidad para reconstruirse y cambiarse a sí mismas, ¿cómo empezar a romper la inercia autodestructiva que nos hace obsesionarnos con complejos, miedos y exigencias?
- Para empezar, hay que asumir de verdad el hecho de que es posible, que eres capaz de cambiar profundamente, y te dedicas a practicar y trabajar en serio para conseguirlo.

4. Mucha gente piensa que las emociones son naturales y humanas y que “la razón no puede domesticar al corazón”. Sin embargo, usted dice que las emociones son la respuesta física/química consecuente de nuestras interpretaciones y creencias. ¿Cómo ocurre esto?
- La Terapia Racional Emotiva afirma que las emociones son naturales y que son reacciones a nuestras interpretaciones y creencias, ya que creamos emociones no simplemente manteniendo pensamientos negativos, sino sintiéndolos y actuando posteriormente como consecuencia de ellos. Y el hecho es que podemos sentir, actuar y pensar de manera diferente si nos forzamos a hacerlo.

5. No todas las emociones negativas pueden ser consideradas equivocadas, como la tristeza ante la pérdida de alguien o algo, o la frustración de no obtener lo que queremos. ¿Cuáles son las emociones que usted considera irracionales y por qué?
- Son destructivas e irracionales las emociones que minan nuestros objetivos y propósitos principales en la vida. Son, fundamentalmente: la depresión, la ansiedad excesiva, la ira excesiva y la culpa pronunciada.

Cómo afrontar emociones autodestructivas como:
- Los celos: Podemos tratar los celos viendo que hay otras personas que se las apañan para hacerlo y que eso no supone en absoluto una depreciación de nuestra personalidad.
- La depresión: Comprendiendo que por muchas veces que tropecemos y caigamos, podremos triunfar en el futuro.
- El odio: Podemos tratar la ira y el odio dándonos cuenta de que las personas no son condenables incluso cuando su forma de actuar resulte muy reprensible.
- La culpa: Admitiendo que cuando hacemos cosas equivocadas no somos seres despreciables por hacerlas.
- La ira: Y podemos tratar la ira dándonos cuenta de que la creamos cuando exigimos que las personas no deberían hacer lo que hacen, y dándoles carta blanca para ser como son sin odiarlas, sino odiando tal vez aquello que hacen.

6. Usted considera que la sociedad padece de “analfabetismo sentimental”, que se traduce en la falta de realismo y tolerancia. ¿Qué propone para iniciar una alfabetización sentimental y de las emociones?
- La alfabetización emocional y la tolerancia pueden lograrse concediendo a las otras personas el derecho a equivocarse, aun cuando no estás de acuerdo con ellas, pero sin rechazarlas ni despreciarlas como seres humanos por comportarse de ese modo.

7. Cuando las personas están inquietas piensan, sienten y actúan de un modo disfuncional, en defensa propia. ¿Qué es lo que provoca esta inquietud? ¿La aspiración de vivir una vida perfecta y la frustración de que no sea así?
- Se produce la ansiedad cuando las personas se exigen hacerlo todo bien y sienten que no tienen valor suficiente como seres humanos si no lo hacen. Deberíamos renunciar a la ambición de vivir una vida perfecta y darnos cuenta de que siempre solemos actuar de forma imperfecta, pues somos falibles como seres humanos, y podemos aceptarnos con esas imperfecciones.

8. ¿Por qué la supuesta “defensa propia” es agresiva y autodestructiva?
- La defensa propia no es siempre agresiva y autodestructiva, pero con frecuencia implica que las personas no aceptan el hecho de que están haciendo algo equivocado que supone un daño para los demás, y se protegen de esta creencia. Si asumieran esta creencia y se aceptaran plenamente a sí mismas, si se aceptaran más incondicionalmente, reducirían ese nivel de estar a la defensiva.

¿Por qué es tan importante la autoaceptación?
La diferencia entre la autoestima y la autoaceptación es que la primera se construye en base a lo que hacemos para ser socialmente. La autoaceptcación es ilimitada, si bien puede aspirar a cambiar cosas para vivir mejor.
Los beneficios de la autoaceptación son muchos, en lo que a salud física y mental se refiere, pero se puede simplificar diciendo que las personas deciden aceptarse porque:
a. De esta manera siguen vivas y más sanas y buen número de años.
b. Son capaces, mientras están vivas, de experimentar placer y dolor.
c. Son humanas.
d. Pueden elegir basándose simplemente en su inclinación a favor de vivir y disfrutar, de seguir vivas y de tener tiempo para seguir creciendo.

Sexo sin culpa
9. En su último libro traducido al castellano (“Sexo sin culpa en el siglo XXI”), usted habla de los beneficios de la masturbación, las caricias sexuales sin coito y las relaciones libres extramatrimoniales. ¿Qué le aporta una sexualidad libre y placentera a nuestra vida? ¿Cómo puede manifestarse la represión sexual en nuestra salud?
- Una sexualidad libre y placentera puede aportar a nuestras vidas una buena cantidad de disfrute y placer inofensivos. La represión sexual y la culpa respecto a nuestros deseos sexuales hacen que nos denigremos a nosotros mismos, que nos odiemos y que odiemos frecuentemente a otras personas más libres y menos reprimidas.

10. Usted reconoce los mismos derechos al placer también para las y los adolescentes. ¿Cómo deberíamos abordar esta educación sexual desde la infancia?
- Podemos ir construyendo la autoaceptación desde la infancia mostrando a todos los niños, adolescentes incluidos, que tienen la capacidad de disfrutar y tener placer sin tener que sentirse culpables e indignos por ello. Incluso cuando hagan cosas estúpidas o equivocadas sexualmente, siguen siendo dignos de aprecio como seres humanos falibles.

11. Usted asegura que una gran cantidad de disfunciones sexuales (incluida la supuesta frigidez femenina) son debidas a un concepto de la sexualidad excesivamente rígido y limitado, como el culto al coito. ¿Una sexualidad abierta y experimental podría superar disfunciones como la inapetencia sexual, por ejemplo? ¿Cómo?
- Una sexualidad abierta y experimental puede superar algunas disfunciones como la falta de deseo, permitiendo a las personas hacer lo que deseen que no produzca daño a otros, y disfrutar plenamente sin reprocharse lo que hagan. Lo principal es aceptarnos plenamente, incluso aunque nuestros deseos sexuales vayan en una dirección equivocada y nos produzcan algunos pequeños problemas. Pero nunca tenemos que reprocharnos nuestros deseos o nuestras acciones.

12. Nuestra principal zona erógena es el cerebro, y en especial nuestra forma de pensar. ¿Cómo deberíamos afrontar nuestra sexualidad para mantener unas relaciones satisfactorias y sanas?
- Sí. Nuestra principal zona erógena está en nuestro cerebro y nuestra forma de pensar. Si nos permitimos pensar que cualquier cosa que hagamos está bien, incluso aunque no sea lo mejor del mundo, entonces podemos enfrentarnos a nuestra sexualidad y tener relaciones sanas y satisfactorias. Lo principal es no culparnos a nosotros mismos ni culpar a nuestros compañeros, incluso aunque a veces hagamos cosas que podríamos considerar estúpidas.

Mitos sobre el amor y el sexo:
a. “El amor es algo misterioso y nadie sabe realmente lo que es”. El amor es una emoción humana que percibimos como “buena”, “beneficiosa” o “agradable”. Una ligazón intensa entre dos o más personas. Con frecuencia, aunque no necesariamente, incluye atracción sexual entre los amantes.
b. Hay algo llamado “amor verdadero”. Todo amor es verdadero en quien lo siente, por el hecho de sentirlo.
c. Es difícil saber cuándo amamos. Amamos cuando sentimos ese vínculo con otra persona. Se puede amar inconscientemente, pero en cualquier cosa se siente esa inclinación favorable hacia ella.
d. El amor y el matrimonio van siempre de la mano. En una cultura como la nuestra es habitual casarse por amor, pero a veces también se hace por otros motivos, económicos, sociales o por miedo a la soledad. Y es evidente que se puede amar a lo largo de una vida a muchas más personas de aquellas con las que te casas.
e. Sólo se puede amar apasionadamente a una persona a la vez. Evidencias clínicas y biográficas demuestran que una persona puede estar románticamente enamorada de dos o más personas al mismo tiempo, del sexo opuesto o del mismo, aunque puede producir complicaciones en nuestra cultura.
f. Cuando se ama a alguien no se tienen deseos sexuales por otra persona. Es poco frecuente y nada normal que una persona no sienta atracción sexual por otras personas, aún estando enamorada de una. Los deseos sexuales humanos están profundamente arraigados en los impulsos biológicos en el aprendizaje social. Con frecuencia son promiscuos e indiscriminados.
g. Cuando amas, amas las 24 horas del día. El sentimiento del amor es intermitente porque necesitamos sentir y concentrarnos en otras actividades y funciones. El amor obsesivo y permanente nos impediría funcionar de manera eficaz. ¡Necesitaríamos psicoterapia!

Declaración de Derechos Sexuales.
La salud sexual es el resultado de un entorno que reconoce, respeta y ejercita los siguientes derechos:
1. El derecho a la libertad sexual. Excluyendo cualquier forma de coerción, explotación o abuso.
2. El derecho a la autonomía sexual. Para tomar decisiones sobre la propia vida sexual dentro de un contexto de la propia ética personal y social.
3. El derecho a la privacidad sexual. Para tomar decisiones individuales siempre que no interfieran en los derechos de otras personas.
4. El derecho a la equidad sexual. Contra la discriminación por razón de género, orientación sexual, edad, raza, clase social, religión o invalidez física o emocional.
5. El derecho al placer sexual. El placer sexual, incluyendo el autoerotismo, es una fuente de bienestar físico, psicológico, intelectual y espiritual.

miércoles, 1 de octubre de 2008

Un cuento budista zen


Dos monjes Budistas Zen estaban paseando fuera del monasterio. Uno era un viejo maestro aproximadamente de unos noventa años y el otro eran un principiante jóven. Ellos estaban cerca de una corriente de agua que había inundado sus bancos. Al lado de la corriente había una joven hermosa que les dijo, "Mirad, Maestros, está todo inundado. ¿Me ayudaría usted a travesar la corriente?". El jóven monje estaba horrorizado ante el hecho de tener que cogerla para travesar el charco, pero el viejo con calma la cogió y la llevó a través la corriente. Cuando llegaron al otro lado de la corriente, él la dejó y los dos monjes continuaron caminando. El joven no podía dejar de pensar en este incidente y finalmente le dijo al más viejo, " ¡Maestro! Usted sabe que hemos jurado abstinencia. No nos permiten tocar una joven hermosa así. ¿Cómo podría usted coger a aquella joven hermosa en sus brazos y dejarle poner sus manos alrededor de su cuello, sus pechos al lado de su pecho, y llevarle a través de la corriente así? ". Y el anciano le dijo, "¡Hijo mío, usted todavía la lleva encima! ".

miércoles, 11 de junio de 2008

La esencia de la TREC

Montserrat Calvo

A) Freud no, Epícteto sí.”Responsabilízate de tus emociones”

La REBT enseña que cada cual es el principal responsable de sus trastornos y que no es el pasado ni los otros el que determina nuestro malestar presente sino el mantener las mismas creencias irracionales que antaño. Ejemplo: “ÉL me ofende con sus palabras” es inmediatamente sustituido por “YO me ofendo con sus palabras”.

B) exigencias versus preferencias (o conveniencias).
La REBT eminentemente constructivista considera que biológicamente el ser humano tiene una tendencia sana a preferir y tener deseos, pero también una tendencia insana (biológica y universal) a convertir mágicamente un fuerte deseo en una exigencia.
La conversión es mágica porque el concepto deseo es distinto al concepto obligación, imperativo, exigencia.
Dr. Ph. Ellis considera que las exigencias son el mal de la humanidad, dicho de otro modo (y sin constataciones religiosas), la manzana de Adán y Eva.
La REBT considera que bajo las diferentes y casi ilimitadas creencias irracionales subyacen las exigencias hacia uno mismo, hacia los demás y hacia la vida.
Afortunadamente la REBT cree que el ser humano está diseñado para pensar y ser consciente de sus elecciones. Diseñado, en definitiva, para la libertad de creer sólo aquellas ideas que coinciden con los hechos, de la forma más científica y verificable posible, y la libertad para transformar las emociones y las conductas. Nos demuestra que el ser humano no es lo que piensa, sino la persona que oye lo que piensa, tampoco es sus sentimientos, sino la que siente y reflexiona sobre ellos, y finalmente el ser humano no es sus actos sino el protagonista de ellos.
No hay otro enfoque terapéutico que se ocupe de ir hasta la raíz del sufrimiento: las obligaciones, las exigencias, y en la otra cara de la misma moneda, las falsas necesidades: “Puesto que necesito tu apoyo lo he de conseguir absolutamente”.


C) Valores o actitudes racionales

Si los OBJETIVOS PRINCIPALES DE LAS PERSONAS fuesen: MANTENERSE VIVOS, EVITAR EL DOLOR INNECESARIO y BUSCAR LA REALIZACIÓN PLENA DE SÍ MISMOS, sería preferible intentar adquirir e interiorizar los siguientes valores o actitudes racionales:

1.- AUTO-INTERÉS: Las personas sensatas y emocionalmente sanas tienden a estar primaria y fundamentalmente interesadas en sí mismas, y a poner sus propios intereses ligeramente por delante de los demás. Se sacrifican a sí mismos hasta cierto punto por aquellos que estiman pero no completa o totalmente.

2.- INTERÉS SOCIAL: El interés social normalmente es racional y sugiere una autoayuda, dado que la mayoría de personas eligen vivir y disfrutar en un grupo o comunidad social. Y si no actúan éticamente, ni protegen los derechos de los demás, ni luchan por la supervivencia social... es poco probable que puedan crear el tipo de vida en la que ellos mismos puedan vivir feliz y confortablemente.

3.- AUTO-DIRECCIÓN: Las personas sanas tienden a asumir responsabilidades, principalmente de sus propias vidas, prefiriendo simultáneamente cooperar con los demás. No necesitan o demandan un apoyo o socorro importante de los demás.

4.- ALTA TOLERANCIA A LA FRUSTRACIÓN: Los individuos racionales se otorgan a sí mismos y a los demás el derecho a equivocarse. Incluso cuando rechazan abiertamente su conducta y la de los demás, se abstienen de condenarse a sí mismos y a los demás, como personas, por una conducta inaceptable o detestable. Las personas que no están atormentadas por una angustia emocional debilitante, tienden a cambiar las conductas desagradables que puedan, y aceptar las que no pueden, con la sabiduría de saber la diferencia entre ambas.

5.- FLEXIBILIDAD: Los individuos sanos y maduros tienden a ser flexibles en su forma de pensar, abiertos al cambio, tolerantes y pluralistas en su visión de otras personas. No establecen reglas rígidas e inamovibles acerca de ellos mismos y de los demás.

6.- ACEPTAR LA INCERTIDUMBRE: Los hombres y mujeres sanos, tienden a reconocer y aceptar la idea de que, aparentemente vivimos en un mundo de incertidumbre y probabilidades, donde no existen, y probablemente nunca existirán, las certezas absolutas. Se dan cuenta de que a veces es fascinante y excitante, y desde luego no es algo terrible, el vivir en este tipo de mundo incierto y probabilístico. Disfrutan con un cierto grado de orden pero no exigen saber exactamente lo que el futuro traerá o les deparará a ellos mismos.

7.-COMPROMISO EN BÚSQUEDAS CREATIVAS: La mayoría de personas tienden a sentirse más sanas y felices cuando están vitalmente ocupadas en un proyecto ajeno a ellos mismos, y preferiblemente si tienen al menos un tema de interés creativo importante, además de algún compromiso humano principal, al que otorgan tanta importancia que planifican una buena parte de su existencia diaria en función de él.

8.- PENSAMIENTO CIENTÍFICO: Los individuos tranquilos tienden a ser más objetivos, racionales y científicos que los intranquilos. Son capaces de sentir profundamente y actuar de manera concentrada, pero tienden a regular sus emociones y acciones reflexionando sobre ellas y evaluando sus consecuencias, en función de hasta qué punto llevan o no la consecución de metas a corto y largo plazo.

9.- AUTO-ACEPTACIÓN: Las personas sanas normalmente están contentas de estar vivas y se aceptan a sí mismas por el simple hecho de estar vivos y tener la capacidad de divertirse. Rechazan la búsqueda de medir su valor intrínseco en función de sus logros existentes, o de lo que otras personas puedan pensar de ellos. Simplemente eligen aceptarse incondicionalmente a sí mismos, e intentan por todos los medios evitar auto-valoraciones de su totalidad o su forma de ser, intentando disfrutar en lugar de probarse a sí mismo.

10.- ASUMIR RIESGOS: Las personas sanas emocionalmente tienden a asumir una cantidad considerable de riesgo e intentan hacer lo que quieren hacer, e incluso cuando tienen muchas posibilidades de fracasar tienden a ser aventuradas, pero no son temerarias.

11.- HEDONISMO EN EL SENTIDO AMPLIO: Las personas bien ajustadas tienden a buscar tanto los placeres del momento como los del futuro, y no suelen renunciar al beneficio presente por temor al dolor futuro. Son hedonistas, es decir, buscan la felicidad y evitan el dolor, pero como también saben que tendrán que vivir durante bastantes años saben que tienen que pensar tanto en el hoy como en el mañana, y no obsesionarse con la gratificación inmediata.

12.- NO-UTOPISMO: Las personas sanas aceptan el hecho de que las utopías son, con toda probabilidad, algo que no se puede alcanzar y que por lo tanto nunca van a conseguir todo lo que desean ni van a poder evitar todo dolor. Rechazan moverse de manera poco realista en búsqueda del placer, felicidad o perfección total, o de la desaparición total de la ansiedad, depresión, autoderrotas y hostilidad.
13.- AUTO-RESPONSABILIDAD POR EL PROPIO MALESTAR EMOCIONAL: Los individuos sanos tienden a aceptar la responsabilidad de su propia existencia en lugar de descargarse culpando defensivamente a los demás o a las condiciones sociales, por sus pensamientos, sentimientos y conductas auto-derrotistas.

(Reflexión para terapeutas: Si las personas tuviesen que luchar por las metas básicas de la supervivencia, por una ausencia de malestar emocional y del dolor innecesario que lo acompaña, y por una realización personal y felicidad máxima, la función de la terapia tendría que ser intentar crear las teorías y las prácticas que mejor favorecieran el entendimiento y en algunos casos la aceptación, por parte de los clientes, de los valores y actitudes señaladas arriba)

D) Autoaceptación versus Autoestima.
La REBT considera sumamente peligrosa la autoestima ya que ésta considera la valía del ser humano en función de sus logros y de la aprobación de los demás.
La aceptación incondicional ilimitada de uno mismo (A.A.I.), de los demás (A.I.D.) y de la vida (A.I.V.), la ética que supone tal y como dice Albert Ellis: “Aunque yo o él toque un botón que estallara la humanidad, seguimos siendo seres valiosos porque estamos vivos, somos únicos e irrepetibles”. Todos somos diferentes, nadie es especial. No hay seres humanos superiores o inferiores, hay personas más ignorantes o trastornadas que otras, con conductas más destructivas, pero ¿cómo medir el valor de una vida? ¿con una cinta métrica? ¿somos dioses acaso para juzgar a otras personas o sólo seres humanos para juzgar sus conductas?
En cuanto a tu vida misma aunque Albert Ellis aliente a seguir vivos, incluso en condiciones extremas o con enormes frustraciones, acepta el suicidio o la eutanasia como una elección personal.

E) Lenguaje
Hemos dicho que el fundador de la REBT bebió más de los filósofos que de los terapeutas, también, tal y como él reconoce, aprendió mucho de Alfred Korzybski, filósofo y fundador de la Semántica General, y un brillante lingüista. De hecho, Korzybski le predeció al afirmar que no hay percepción sin interpretación y que el ser humano parece más capacitado para pensar y concebir, que para percibir.
La obra maestra de Korzybski “Science and Sanity” afirmaba, al igual que la REBT, que la neurosis y la perspectiva anticientífica son muy similares y que la salud mental y la ciencia hacen migas particularmente, del mismo modo la ciencia emplea la lógica excluyendo la magia y las supersticiones.
La meta de la Semántica General es notablemente similar a la REBT, ambas defienden que si las personas pensaran sobre su pensamiento – reflexionarán – y minimizarán su tendencia “natural” a generalizar y categorizar, podrían librarse de sus limitaciones en el pensamiento y de impresiones del lenguaje, alcanzando así una vida más autorrealizada.

El verbo SER
Quizá el ejemplo más evidente de generalización, es la utilización del verbo ser el cual nos conduce a pensar y hablar de forma imprecisa e irracional.
Los textos de Korzybski animaron a Albert Ellis a abordar el uso del lenguaje con mayor precisión, a fin de ayudar de forma definitiva a sus clientes.
Así, los terapeutas de la REBT solemos interrumpir a nuestros clientes cuando afirman ser personas buenas o malas; ayudándoles a precisar diciendo “soy una persona que hace cosas buenas (por ejemplo, actúo solidariamente) pero también hago muchas cosas “neutrales” o malas (por ejemplo, perjudico a otros)”. Nunca soy completamente “bueno”, “malo” o neutral, porque soy, como ser humano, demasiado complejo y multifacético como para llevar a cabo sólo conductas “buenas”, “malas” o “neutrales”.
En definitiva, el verbo SER no sólo es una generalización engañosa, sino que también conduce a que las personas valoren y evalúen su ego, sus ser y su totalidad, en lugar de evaluar lo que hacen y no hacen. Por ejemplo diremos “actué mal pero eso no me convierte en una persona mala”, si dijéramos yo soy “malo” estaríamos desesperadamente bloqueados, seríamos incapaces de cambiar nuestras conductas y de actuar mejor la próxima vez, en cambio si lo malo es lo que hacemos, normalmente podemos cambiar.
Korzybski, pionero en lingüística, y la REBT muestran que casi todas las personas, en todas las épocas y lugares del mundo cometen graves errores semánticos contribuyendo de ese modo a perturbarse a sí mismos.
¿Cómo? Cuando pensamos de forma imprecisa, nuestro pensamiento distorsionado se introduce a su manera en nuestro lenguaje y después nuestro lenguaje disfuncional nos lleva a ocuparnos de pensamientos más imprecisos.
Albert Ellis afirma: “desde que empecé a practicar la REBT, descubrí que las personas se acostumbran a hábitos deficientes de lenguaje que después interfieren con su aceptación de la realidad (por ejemplo, “non soportantitis”) que después interfieren con su aceptación de la realidad, y también que los individuos son responsables en gran medida de sus propios lenguajes, sentimientos y acciones disfuncionales y que, por tanto, pueden modificarlos.

El uso del inglés fundamental
Puesto que el escritor o lector no puede evitar por completo todos los errores lingüísticos o semánticos, la Semántica General, y también la REBT, ha propuesto el uso de “E-prime” en lugar de “to be” y ha potenciado otros cambios en el uso del lenguaje. Pero la confusión creada ha hecho abandonar tal intento.

F) El uso del sentido del humor
El lector puede encontrar en la amplia bibliografía de Albert Ellis y de otros practicantes de la REBT, el frecuente uso en las terapias del sentido del humor y la importancia que otorgamos al papel de la diversión en nuestras vidas.
El humor puede ayudarnos a no tomarnos las cosas demasiado en serio y a desdramatizar. Ayuda a poner la distancia adecuada.

F) La teoría y práctica de la REBT
Finalmente, una última característica central de la REBT podría ser explicada con el hecho de que el/la practicante REBT puede ofrecer a sus clientes la misma longitud de cuerda, con la que hayan profundizado en sí mismos (por ejemplo, ante el enfado que nos puede provocar un cliente resistente, convendrá transformar nuestro estado para poder ayudar a mejor dicho cliente).
Teoría y práctica no pueden enseñarse por separado. Para ser buen terapeuta REBT hace falta un trabajo personal. Por otra parte la REBT es muy flexible con sus terapeutas que pueden implicarse más o menos en la teoría y forma de vida que supone este tipo de terapia.

miércoles, 14 de mayo de 2008

Entrevista a la Dra. Leonor Lega



La Dra. Leonor Lega es catedrática de Psicología en Saint Peter’s College en New Jersey y Post-doctoral Fellow y Supervisora Internacional del Albert Ellis Institute en New York City.
Ha trabajado como psicoterapeuta durante muchos años junto a Albert Ellis y es una de sus biógrafas oficiales. Es autora de la biografía digital Albert Ellis: His Life and Work (publicada por Insight Media, EEUU), y autora (junto con Vicente Caballo y Albert Ellis) del libro Teoría y Practica de la Terapia Racional Emotivo Conductual, (TREC), publicado por Siglo XXI en España y México, y utilizado como texto en varias universidades e institutos en España y América Latina para asignaturas y cursos de entrenamiento especializados en TREC.
Autora también de numerosos capítulos y artículos en revistas de psicología y medicina sobre aplicaciones transculturales y multidiciplinarias de la TREC, ha dirigido varios cientos de cursos y conferencias en Europa, Australia y América en las áreas de la asertividad, sexualidad y terapia de pareja.
Actualmente, entre otros estudios está realizando junto a Monica O'Kelly un estudio transgeneracional y transcultural sobre las creencias irracionales de mujeres en diferentes facetas: trabajo, hijos, familia y tareas de casa.
Hemos querido entrevistar a la Dra. Lega no sólo por sus vastos conocimientos en psicología y de TREC, sino también por ser biógrafa oficial del Dr. Albert Ellis, que murió en Julio del 2007.

1) Doctora Lega ¿Nos podría resumir en que consiste la TREC, fundada en 1955 por el doctor Albert Ellis?
1. Básicamente, la historia de la TREC se origina formalmente durante el Congreso de la American Psicological Association en Chicago (USA) en 1956 como Terapia Racional,e inicialmente se le critica que da una visión de la persona robótica. Ellis añade el componente emotivo, Terapia Racional Emotiva o TRE, en 1984 y después en la última revisión de su libro Razón y Emoción en Psicoterapia en 1994, se añade el aspecto de conducta y se convierte en Terapia Racional Emotivo Conductual o TREC. Albert Ellis leyó muchísimo a los filósofos griegos y orientales -Buda, Confucio- y también tuvo influencia del movimiento psicoanalítico.Su supervisor durante su entrenamiento en el programa de Ph.D. de Columbia University en Nueva York a fines de los cuarenta, pertenecía a la escuela de Karen Horney y allí se originó el concepto de la tiranía de los “debo de”, inicialmente formulado por ella (Horney) y también la utilizacion del método didáctico con los pacientes, que viene de Alfred Adler. Además, tuvo influencia de los Conductistas como Watson… Pero digamos que lo básico de la teoría de Ellis puede resumirse en la frase de Epícteto: “No nos perturban las cosas, sino la visión que tenemos de ellas”. Albert Ellis se ha especializado en explicar esta forma vemos las cosas, que denominamos “racional” si es correcta empírica y filosóficamente -en relación a las metas que tiene cada uno- e “irracional”, cuando sucede exactamente todo lo contrario.

2) ¿Cuál cree que ha sido la principal aportación de Albert Ellis a la psicología?
2. El aporte principal de Albert Ellis es el de haber podido romper con una tradición psicoanalítica americana y haber creado una manera diferente de practicar la psicoterapia. Su contexto inicial fue el trabajo con pacientes con problemas sexuales. Me acuerdo una vez que comentando sobre los inicios de su modelo psicoterapeutico y debido a que, como decía a menudo, tenía un “gen de la eficiencia” que no le permitía perder el tiempo, Ellis empezó a sentirse absolutamente desesperado por tener que esperar a que el paciente pudiese llegar a conclusiones que él mismo (Ellis) podía decirles en cinco minutos y que precipitaban una mejoría muchísimo más rápida. Beck es otra figura importante del movimiento cognitivo pero vino tiempo después. Al comienzo, Beck no daba crédito “formal” al papel de Ellis dentro del desarrollo del modelo cognitivo en psicoterapia, pero desde finales de los años sesenta lo ha estado haciendo.

3) Como sexólogo el Dr. Ellis fue uno de los primeros en Occidente, junto a Kinsey, Masters y Johnsons y Havellock Ellis. ¿Qué destacaría de él como revolucionario que fue en el campo del Erotismo?
3. En el campo del la sexología lo más importante ha sido que su terapia fue desarrollada como tal. Observar como percibimos las cosas y como de esa percepción depende en gran parte que cambien, o no, las emociones y comportamientos. Kinsey se centró en la estadística; Masters y Johnson, en la conducta, y Havelock Ellis y Albert Ellis en la historia de identificación de problemas y cambio de conductas. Pero la TREC se inició en un principio para el tratamiento de problemas sexuales como consecuencia en gran parte, de distorsiones e interpretaciones de lo que estaba sucediendo.

4) ¿Podríamos decir sin reservas que el Dr. Ellis fue un auténtico feminista?
4. Definitivamente si. Janet Wolfe, quien fue su companera sentimental por 36 anos, ayudó muchísimo a aplicar el modelo a lo que fue el trabajo con mujeres y para Albert Ellis siempre fue muy importante que no hubiese ninguna discriminación ni de sexo, ni de raza. Sin embargo y curiosamente, en sus primeros libros sobre homosexualidad, hay una interpretación errónea de lo que es ser homosexual hombre. Tiempo después, él se retractó, lo que creo que es algo que hay que admirar en él, por ser indicativo de su apertura y flexibilidad intelectual. Ellis tenía ideas muy interesantes: por ejemplo que las mujeres muchas veces buscan relaciones homosexuales por razones completamente distintas a simplemente tener sexo con una mujer y que el aspecto compañía, entendimiento, etc. priman sobre el “voy a tener una noche de revolcón”. No quiere decir que nos guste menos el sexo que a los hombres, pero desde un punto de vista meramente biológico –no cognitivo-, el nivel de testosterona es el que decreta en hombres y mujeres el apetito sexual, así que detesto reconocerlo, pero los hombres nos llevan un poquito de ventaja.

5) ¿Cuál es la aportación a la historia del pensamiento de la TREC como “filosofía de vida”?
Sobre todo en el cambio profundo que Ellis dice que tiene que tenerse para que el resultado de las psicoterapia sea verdaderamente efectivo. Cuando él habla de la rigidez del pensamiento, del cambio de los “debo de”, “tengo que”, muchísimas veces habla de un cambio filosófico y este básicamente se refiere a un cambio de la lógica, es decir, si la conclusión corresponde a las premisas que estamos utilizando para derivarla.

6) El Dr. Ellis escribió y habló no sólo de forma directa y sin tapujos, sino también con una claridad meridiana. Fue un hombre honesto que siempre trataba la parte positiva, pero también la parte negativa de cualquier teoría tanto psicológica como filosófica. Tal vez por todo ello tenía muchos admiradores, pero también bastantes detractores. Un hombre admirado y querido, pero también detestado. Doctora Lega, usted que tuvo el privilegio de trabajar con él durante décadas y de tratarlo y, por tanto, conocerlo personalmente, ¿podría decirnos qué se le reprocha al Dr. Ellis, en realidad?
Lo que yo le reprocho es que murió a los 93, cuando podía haber muerto a los 150!! Fue verdaderamente admirable en su capacidad de contribuir a la Psicología hasta sus ultimos meses de vida.
Creo que parte de los problemas que las personas tienen al pensar en Albert Ellis, es tal vez el no separar la forma de la sustancia. Él tenía un estilo cáustico y creo que fue un estilo que cultivó para poder romper el modelo psicoanalítico tradicional. Utilizaba el lenguaje con palabras “gruesas” y hay personas que consideran que hacen buena terapia cuando se expresan de la misma forma porque durante los 25 años que estuve trabajando en el instituto y observándolo te dabas cuenta cuando venían chicos y chicas a entrenarse, algunos pensaban erroneamente que añadiendo palabras desagradables en el lenguaje iban a poder hacer una TREC mucho más eficiente y no es así. Eso es, tal vez, uno de los problemas que si no conoces a fondo la contribución de Albert.Ellis, si solo miras las cosas superficialmente, tiendes a verlo como una persona que no respeta a los otros, una persona que en algún momento puede ser ofensiva y lo que te das cuenta es que cuando les preguntas a estas personas si le ayudaba o no, la mayor parte te dicen que sí. De hecho te voy a decir una anécdota bien interesante: me encontré una película de 1973 donde estaba dando una sesión de psicoterapia a una chica en una de sus múltiples demostraciones frente al publico –como los Talleres del Viernes en la Noche- que dio en el Instituto de Nueva York desde mediados de los sesenta hasta poco tiempo antes de su fallecimiento. Esta chica era obesa, estaba pensando en si era lesbiana o no, y tenía el problema de que nunca había tenido un orgasmo y durante varios momentos de la sesión, Albert le dijo “obesa”. Mostré esta cinta en un taller sobre sexualidad que di recientemente en Australia y el público se ofendió horriblemente porque él le estaba diciendo obesa y eso no es políticamente correcto…”en el 2008, uno no puede decir eso”, indicaron algunos. Y él lo estaba haciendo precisamente para ver que ese término no quiere decir nada, para quitarle estigma. Al final, cuando abrí la discusión sobre la película, muchas personas del público se concentraron en eso y les dije: “¿porque no se fijan en la reacción de la paciente?, ¿la paciente se perturbó?, ¿la vieron molesta? La respuesta fue obviamente: no. Curiosamente, durante las preguntas al final de la sesión de 1973, segmento que no presente durante mi conferencia, la paciente expresó que verdaderamente Ellis le había ayudado y que era la primera vez que se atrevía a hablar de eso porque sabía que era alguien que le diría las cosas de una forma directa, honesta y sin tapujos. Así que volvemos a lo mismo, es la diferencia entre el estilo y la sustancia de su teoría, donde a mi modo ver, se encuentra la limitación y el ataque.

7) Usted, Leonor, mantiene una actividad digna de admiración ¿nos puede explicar qué aspectos de la TREC está investigando actualmente?
A mi lo que más me interesa es el aspecto transcultural y el intentar aplicar el modelo teniendo en cuenta factores etno culturales. Lo que hemos visto en los estudios que hemos hecho hasta ahora, y si te interesan detalles puedes encontrarlos en un artículo que hicimos con Albert Ellis sobre la TREC en el nuevo milenio, publicado en la revista Journal of Rational Emotive and Cognitive Behavior Therapies, fue que la irracionalidad si parece existir a nivel universal, los “debo de” parecen estar presentes en todos los seres humanos, y que lo que cambian, en parte como funcion de factores culturales especificos, son las inferencias –Autodevaluación global, Tremendismo y Baja Tolerancia a la Frustración- derivadas de los mismos, y el contexto – Aceptación, Éxito y Comodidad. Por ejemplo, en países donde la estructura familiar es extensa, colectivista, donde -exagerando un poco- hasta los primos de los primos de uno son considerados miembros de la propia familia, la tendencia a autodevaluarse dentro del contexto de aceptación -“debo ser aceptado por los demás para demostrar mi valia como ser humano”- probablemente se de con mayor frecuencia que en una sociedad digamos de tipo individualista, con estructura familiar nuclear como puede ser EEUU, donde el trabajo, el sueldo y el logro personal son muy importantes; ahí, la importancia del “debo de hacer las cosas perfectamente” en un contexto de trabajo, como criterio central de autoevaluación global, va probablemente a presentarse con mayor frecuencia. Sin embargo, hay “debo de” en ambos casos, exigencia de base rígida, absolutista y filosóficamente incorrecta; lo que cambia es el contenido y la inferencia en su manifestación.
Otro punto importante en el contexto transcultural es la implementación de las técnicas de TREC. En un artículo publicado en la revista Psicología Conductual en 1993, describimos como al utilizar Ejercicios de Ataque a la Vergüenza en poblaciones mejicanas y neoyorquinas, encontramos que no es que el ejercicio en sí, como técnica, no pueda aplicarse, es como lo vamos a operativizar. En general, el propósito del ejercicio es el aceptarse a si mismo y tolerar la incomodidad al colocarse en una situación deliberadamente vergonzosa que, obviamente no incluya ningun tipo de riesgo personal para el paciente u otras personas. De lo que se trata es de encontrar una situación incómoda que pueda permanecer en ella sin autodevaluarse y sin quedar abrumado por su baja tolerancia a la frustración. El contexto en sí va a cambiar en función de la cultura. Aunque, por ejemplo, en Nueva York puedes anunciar en voz alta las paradas del metro, en Méjico, podrian arrestarte por intentar alterar el orden público.. En Méjico, sin embargo, podrias ir a la cafetería de la universidad y luego decir que no tienes dinero y que lo pagarás mañana, pero en EEUU podrian llamar a la policía.

8) Como embajadora de la TREC ¿qué formaciones está impartiendo usted en la actualidad?
Recientemente, he estado yendo regularmente a Méjico en Febrero y en Octubre, y a Cali, Colombia, en el mes de Junio, para impartir entrenamientos de Primary y de Advanced en TREC. En este último año, he ido también un par de veces a Australia -Melbourne, Sydney y Brisbane- y esta primavera he estado en España, con el Institut RET en Barcelona, donde hice un taller sobre Sexualidad y TREC.

Muchísimas gracias doctora por tansmitirnos su generosidad y profundos conocimientos sobre la TREC.
Gracias a ti por tu interés en el tema y en nuestro trabajo.


Montserrat Calvo
Psicóloga Col.2688

martes, 13 de mayo de 2008

La RET y otras terapias: diferencias y similitudes

ALBERT ELLIS, Ph. D.

La terapia raciona emotiva se superpone en muchos significativos aspectos con otras variadas escuelas de terapia. En el aspecto teórico, tiene mucho en común con los adlerianos, los psicoanalistas del yo, los psicobiologistas, la semántica general, la terapia directiva, los teóricos del aprendizaje y los existencialistas. Respecto a un más efectivo cambio básico de personalidad, sus metas e ideales son, de alguna manera, similares a muchos de esas escuelas, como la terapia centrada en el cliente, los existencialistas y las escuelas neofreudianas. Sus principales prácticas, no obstante, son radicalmente diferentes de la mayoría de las demás terapias en el sentido de que enfatiza la rápida y forzada confrontación, un acercamiento directo a los pensamientos inconscientes del cliente o sus actitudes no verbalizadas, un ataque vigoroso a su irracional e inconsciente filosofía; asigna trabajos para casa, espolea la actividad externa, una reeducación didáctica enérgica y muchas otras técnicas activo-directivas las cuales son altamente antagónicas a los métodos empleados por la mayoría de otros terapeutas. Su práctica, además, no se deriva de una postura meramente ecléctica, sino que está basada en constructos teóricos que complementan, y en muchos aspectos contradicen, a esa mayoría de escuelas de terapia. En consecuencia, la RET se presenta como una diferente y nueva escuela de psicoterapia, teórica y práctica, que merece su lugar independiente entre la variedad creciente de investigaciones psicoterapéuticas.


INVESTIGACIONES EN TREC

PRÓXIMO ESTUDIO EN REBT

ESCALA O'KELLY PARA MUJERES
Estudio transcultural y transgeracional de las creencias irracionales de mujeres en relación a distintos ámbitos - familiar, ocupacional, etc.

Más información en http://www.cbtaustralia.com.au/

Baja tolerancia a la frustración y perfeccionismo en los problemas sexuales y de pareja

Sorribes, F.; Lega, L.; Calvo, M.; Trujillo, J. L.

Institut RET

Saint Peter’s College of New Jersey

ABSTRACT

Según la Terapia Racional Emotiva Conductual o TREC (Ellis, 1958), la perturbación emocional y conductual depende en gran parte al mantenimiento de creencias irracionales.

El objetivo de la presente investigación es explorar las relaciones entre diferentes tipos de creencias irracionales (aprobación, perfeccionismo, baja tolerancia a la frustración, condenación global a la persona, catastrofismo) y los problemas sexuales y de relación de pareja. Hemos estudiado una muestra de 146 pacientes provenientes de un centro de psicología y sexología en el noreste de España con distintos diagnósticos clínicos: trastorno de ansiedad generalizada, trastorno depresivo mayor, problemas de pareja, trastorno del deseo sexual inhibido, disfunción eréctil y eyaculación precoz.

Los resultados indican una presencia significativa mayor de perfeccionismo en las personas con problemas de pareja que en aquellos con trastornos de ansiedad generalizada, trastornos depresivos y trastorno de deseo sexual inhibido. La baja tolerancia a la frustración es también significativamente más alta en personas con problemas de pareja más que en individuos con trastornos de ansiedad generalizada y trastornos depresivos.

También se han encontrado una presencia significativa mayor de baja tolerancia a la frustración en personas con problemas sexuales incluyendo: trastorno de deseo sexual inhibido, eyaculación precoz y disfunción eréctil, que en aquellos con trastorno de ansiedad generalizada, y en personas con trastornos sexuales de eyaculación precoz y disfunción eréctil en comparación con individuos con trastornos depresivos.

Estos resultados son consistentes con la teoría de TREC y sus posibles implicaciones para futuras investigaciones y la intervención terapéutica son ampliamente discutidas.

PALABRAS CLAVE: baja tolerancia a la frustración, perfeccionismo, sexualidad, pareja, irracionalidad, Terapia Racional Emotiva Conductual (TREC), ansiedad del ego, ansiedad situacional.

Creencias irracionales en mujeres respecto al rol femenino (muestra española)

José-Luis Trujillo 1, Leonor Lega 2, Francesc Sorribes 1, Montse Calvo 1 y Arturo Heman 3.

(1 Institut RET de Barcelona; 2 Saint Peter’s College (USA); 3 Instituto Mexicano de Terapia Racional Emotiva (Mexico D.F.)).

De acuerdo con Ellis (1955), la irracionalidad en el pensamiento, reflejada en creencias rígidas, dogmáticas y absolutistas, está en la base de las emociones y conductas disfuncionales. Dicha irracionalidad es un factor universalmente presente en el ser humano, y se da en todas las sociedades, culturas y épocas (Ellis, 1976). La “forma” y “contenido” en que esta irracionalidad se manifiesta será un factor importante a tener en cuenta de cara al diseño de técnicas de intervención eficaces. En estudios transculturales se observa la presencia universal de dicho patrón de irracionalidad si bien existen diferencias en cuanto a los contenidos.



El presente estudio se centra en las creencias irracionales que, respecto al rol de género femenino, pueden presentar las propias mujeres. Creencias como “la mujer debe centrarse en la satisfacción del marido”, “si no tengo pareja no soy nadie” o “si no tengo hijos no soy mujer” entre otras, pueden estar en la base de problemas de pareja, soledad, dependencia emocional, violencia de género, etc., y sería de gran utilidad su identificación y reestructuración.



Este trabajo forma parte de una investigación multicultural en la que se vienen evaluando los pensamientos de rol femenino en muestras de mujeres de diferentes países de Asia, Oceanía, America del Norte, America del Sur, y Europa. Presentamos los resultados obtenidos en una muestra de 112 mujeres de Barcelona que rellenaron la versión original de 92 items de la Escala de Creencias sobre Roles de Genero Tradicionales femeninos de O’Kelly (2009).



Los resultados muestran la existencia de irracionalidad en todas las sociedades estudiadas, también en la española, si bien en cada cultura el contenido de la irracionalidad variaba. En la muestra española se halló un factor de irracionalidad en 34 items, y el análisis factorial del total aportó la presencia de tres factores de irracionalidad, a los que podríamos llamar: “Necesito alguien más fuerte que yo en quién confiar”, “Debo de tener familia” y “Tengo que satisfacer los deseos de mi pareja”.



Palabras clave: Irracionalidad, rol femenino, creencias, transcultural, mujeres.

Sexualidad, Adicciones, y Creencias Irracionales

Bertacco, M.; Sorribes, F.; Mas-Bagà, M.

Presentado en el VI International Congress of Cognitive Psychotherapy Rome (Italy), 19th-22nd June 2008 y en el X Congreso Nacional de Sexología celebrado en León del 17 al 20 abril del 2008.

ABSTRACT

A pesar de haber una postura académica controvertida acerca de lo que es el concepto de adicción sexual, la investigación en este área sigue aumentando cada vez mas (Goodman, 1992). Basándonos en la Terapia Racional Emotiva Conductual (Ellis, 1977), la presente investigación intenta explorar las posibles relaciones entre distintos constructos psicológicos importantes (por ejemplo, autoestima, auto-eficacia, y alexitimia), actitudes/conductas sexuales y pensamientos irracionales o disfuncionales. Con esta finalidad, hemos administrado un cuestionario a 51 pacientes del centro para el tratamiento de las drogadicciones “CAT-Barcelona”. En acuerdo con las hipótesis iniciales, los resultados evidencian unos patrones de correlaciones específicas entre pensamientos irracionales, problemas sexuales y variables relacionadas con la autoestima. Por lo que concierne a las adicciones, se destaca (a) una asociación positiva entre alcoholismo y adicción sexual, y (b) una asociación negativa entre heroína y satisfacción sexual. En las conclusiones se discute los límites de la presente investigación así como las posibles implicaciones para futuras investigaciones.

Journal of Rational Emotive & Cognitive-Behavior Therapy

REESTRUCTURANDO METAFÓRAS: USANDO EL REPLANTEAMIENTO MENTAL EN EL ENTRENAMIENTO COGNITIVO

Kasper Assing Smith

Journal of Rational-Emotive & Cognitive-Behavior Therapy. Vol. 26. Nº 1. pág. 16-29. Marzo 2008.

ABSTRACT: Este artículo subraya los diferentes aspectos de tratamiento con metáforas en el entrenamiento cognitivo. Éste se focaliza en la conexión entre la metáfora, el lenguaje y la percepción. Las metáforas son una íntima parte de las múltiples expresiones lingüísticas. El entrenamiento es una interacción verbal estructurada que implica el intercambio de metáforas entre un paciente y un entrenador. La literatura del entrenamiento cognitivo se concentra principalmente en las técnicas que ayudan a los pacientes a encontrar lógicas inconsistencias en su pensamiento. Tales técnicas han probado ser muy de ayuda, pero no todos los pacientes tienen la habilidad de beneficiarse de la tradicional disputa racional. En estas situaciones el entrenador puede usar otra técnica, la cual deriva de principios cognitivos. La primera parte del artículo se focaliza en los aspectos teóricos de la metáfora como expresión lingüística mientras que la segunda parte se dirige a un caso específico. Las técnicas sugestivas en cómo reestructurar las metáforas son descritas en conexión con el caso.

LA DISPUTA RACIONAL-EMOTIVO Y EL MODELO DE PERONALIDAD DE LOS 5 FACTORES:

Shawn Blau
Sacred Herat University, USA

J. Ryan Fuller
Thomas P. Vaccaro
St. John’s University & The Albert Ellis Institute, USA

Journal of Rational Emotive & Cognitive-Behavior Therapy, Vol.24, No.2, 2006

ABSTRACT: Este estudio investiga la relación entre los tres tipos de disputas usadas en Terapia Racional Emotiva Conductual (TREC), y los cinco dimensiones de personalidad del Modelo de los 5 factores de personalidad. Una muestra de 194 sujetos fueron evaluados por las tres categorías de disputas de la TREC usando el Inventario de Eficiencia Emocional de Ellis (EEEI), y los cinco factores de personalidad usando el NEO-Five Factor Inventory (NEO-FFI). La disputa sobre el “catastrofismo” correlacionaba negativamente con Neuroticismo. La disputa de “autocondena” correlacionaba positivamente con las dimensiones Extraversión y Conciencia. La disputa de la “baja tolerancia a la frustración” correlacionaba positivamente con Amabilidad y Apertura a la Exeperiencia. Las implicaciones en la práctica de la TREC fueron discutidas.

CONCLUSIONES: Personas con alto Neuroticismo les ayuda la disputa del “catastrofismo”; personas con baja Extraversión y Conciencia les ayuda la disputa de “autocondena”; y personas con baja Amabilidad y Apertura a la Experiencia les ayuda la disputa de la “baja tolerancia a la frustración”.

Neuroticismo (N, neuroticism). Es la dimensión que contrasta el ajuste o estabilidad emocional con el desajuste o inestabilidad.
Extraversión (E, extraversion). Esta dimensión incluye la sociabilidad aunque ésta es sólo un componente de esta dimensión.
Apertura a la experiencia (O, openness). La imaginación activa, la sensibilidad estética, la atención a las vivencias internas, gusto por la variedad, curiosidad intelectual e independencia de juicio.
Agradabilidad (A, agreeableness). Refleja tendencias interpersonales. En su polo positivo, el individuo es altruista, considerado, confiado y solidario. En su polo opuesto el individuo es egocéntrico, escéptico y competitivo.
Conciencia (C, conscientiousness). Esta dimensión tiene sus bases en el autocontrol, no sólo de impulsos sino que también en la planificación, organización y ejecución de tareas.

CREENCIAS IRRACIONALES Y AUTOACEPTACIÓN INCONDICIONAL

Martin F. Davies
Goldsmiths University of London, UK

Journal of Rational Emotive & Cognitive-Behavior Therapy, Vol.24, No.2, 2006

ABSTRACT: En un studio de 102 adultos no clínicos, las relaciones entre las medidas de creencias irracionales, autoaceptación incondicional, autoestima y las 5 dimensiones de personalidad fueron investigadas. Como era esperado, la autoaceptación incondicional correlacionaba altamente con la autoestima. En la línea de la TREC, los sujetos que puntuaban alto en autoaceptación incondicional marcaban bajo en creencias irracionales. La Autoaceptación incondicional correlacionaba negativamente con Neuroticismo pero no con las otras 5 dimensiones de personalidad. Las creencias irracionales correlacionaban positivamente con Neuroticismo y negativamente con Apertura. Los análisis factoriales de la escala de autoaceptación incondicional no mostró una simple estructura unidimensional. Una versión revisada de la escala comprende estos ítems que no daban peso al factor autoestima lo que produjo una medida más pura de la autoaceptación incondicional que no correlacionaba significativamente con la autoestima. Los resultados tienen implicaciones para investigar la autoaceptación incondicional en los estudios sobre los resultados terapéuticos.

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