Asociación de Terapia Racional Emotiva Conductual

Posgrado en Terapia Racional Emotiva Conductual - 2ª edición

2011-06-15T14:17:00.000-07:00

INICIO PRÓXIMO 12 DE NOVIEMBRE DE 2011

ABIERTO PLAZAS DE INSCRIPCIONES

Reconocido de Interés Sanitario por el IES del Departament de Sanitat i Seguretat Social de la Generalitat de Catalunya (9002S/7853/2011)

Institut RET ofrece una formación especializada en Terapia Racional Emotiva Conductual. Una terapia fundada por el Dr. Albert Ellis en 1955, pionero de las terapias cognitivas-conductuales de la actualidad.

PRESENTACIÓN
El POSGRADO EN TERAPIA RACIONAL EMOTIVA CONDUCTUAL (TREC) parte de la necesidad de dar una formación psicológica especializada en la teoría y práctica de la Terapia Racional Emotiva Conductual del Dr. Albert Ellis, integrando también la aportación de otros enfoques cognitivos-conductuales al modelo.
El núcleo central del posgrado se centrará en abordar los aspectos cognitivos, creencias irracionales y esquemas disfuncionales, que intermedian en los procesos psicológicos y en la psicopatología, y en los procedimientos cognitivos de cambio.
La metodología básica del posgrado es esencialmente práctica, con clases dinámicas y ejercicios experienciales. El objetivo es que el alumno aprenda a conceptualizar y evaluar un caso clínico desde el enfoque TREC y otros enfoques cognitivos-conductuales, desarrollar habilidades terapéuticas y a poner en práctica las técnicas cognitivas, emocionales y conductuales adecuadas a cada trastorno.
LA TERAPIA RACIONAL EMOTIVA CONDUCTUAL (TREC)
En 1955, Dr. Albert Ellis crea la Terapia Racional Emotiva Conductual para remarcar la importancia de la tríada pensamiento-emoción-conducta en el mantenimiento de los trastornos psicológicos.
Como todas las terapias de esta línea terapéutica (Beck, Lazarus, Meichembaum, etc), la TREC busca que la persona tome conciencia del problema emocional y vea su parte de responsabilidad en la creación y mantenimiento del mismo como resultado de su propio sistema de creencias. La TREC remarca el hecho de que son las creencias irracionales, formadas básicamente por exigencias dogmáticas y falsas necesidades, las que generan la mayor parte de los problemas emocionales y de comportamiento.
Se trata de una terapia muy práctica y directiva en que se incluyen ejercicios y tareas para hacer en casa para ayudar a la persona a solucionar su problema emocional de una manera breve y eficaz.
Es también una terapia profunda porque no se limita a aliviar los síntomas del malestar de la persona sino que va hasta el fondo del problema provocando cambios filosóficos profundos y permanentes que tienen como consecuencia una mejora de la calidad de vida.
Por último, es una terapia eficaz en un porcentaje muy elevado de problemas psicológicos.
EQUIPO DOCENTE
Dra. Leonor Lega
Catedrática de Psicología en Saint Peter’s College en New Jersey y Supervisora Internacional y Post-doctoral Fellow del Albert Ellis Institute de New York City.
Dr. Dom DiMattia
Doctor en psicología y Supervisor Internacional del Albert Ellis Institute de New York City. Ha sido director ejecutivo y supervisor del staff senior del mismo durante muchos años.
Dr. Guy Azoulaï
Doctor en medicina y Supervisor Internacional del Albert Ellis Institute de New York City. Es especialista en adicciones, Terapia Cognitiva-Conductual y Entrevista Motivacional. Es formador internacional de MINT (Entrevista Motivacional).
Profesor Walter Riso
Psicólogo Especialista en Terapia Cognitiva por la Universidad del norte. Master en Bioética. Escritor y autor de numerosos libros de Terapia Cognitiva y relaciones afectivas.
Dra. Iris Luna
Médica psiquiatra por la Universidad Pontificia Bolivariana. Especialista en Salud mental y dependencias (CES).
Montserrat Calvo
Licenciada en psicología y Ciencias de la Información por la Universidad Autónoma de Barcelona. Titulada Especialista en Psicología Clínica. Advanced Training on Rational Emotive Behavior Therapy por el Albert Ellis Institute de New York.
Francesc Sorribes
Licenciado en psicología por la Universidad de Barcelona. Advanced Training on Rational Emotive Behavior Therapy por el Albert Ellis Institute de New York.
José Luis Trujillo
Licenciado en psicología por la Universidad Autónoma de Barcelona, y Titulado Especialista en Psicología Clínica. Advanced Training on Rational Emotive Behavior Therapy por el Albert Ellis Institute de New York.
Dr. Massimo Bertacco
Doctor en psicología por la Universidad de Trieste (Italia). Especialista en Psicología Social Experimental y en Psicología Clínica de las adicciones.
POSGRADO DIRIGIDO A:
Licenciados en Psicología, Medicina o Psiquiatría y a otros profesionales de la salud.
CALENDARIO -
Del 12 de Noviembre de 2011 al 14 de Julio de 2012 - Sábados: 10h-14h- 16h-20h
LUGAR DE IMPARTICIÓN
Barcelona: Institut RET (C/ Aragó 224, 4º 2º - Plaza Letamendi)
Seminarios especiales: a especificar. Marcados con (*)
METODOLOGÍA
El posgrado tiene una durada de un año con un total de 150 horas lectivas impartido en tres módulos. La obtención de los tres módulos es requisito necesario para la obtención del título de curso de POSGRADO EN TERAPIA RACIONAL EMOTIVA CONDUCTUAL (TREC).
La docencia se desarrolla mediante seminarios monográficos impartidos durante el año y está organizada de tal manera que el alumno obtendrá un aprendizaje gradual, desde más iniciático hasta más especializado, y a su vez podrá elegir el nivel que quiere conseguir:
- Posgrado: 150 Horas lectivas, correspondiente a los tres módulos:
- 1er módulo- Nivel introductorio de la TREC – 34 horas
- 2º módulo – Nivel avanzado en TREC – 32 horas
- 3er módulo – Nivel de especialización en TREC y aplicaciones clínicas – 84 horas
En el nivel introductorio y avanzado, los seminarios se van a dividir en aspectos teóricos y aplicaciones prácticas. Los aspectos teóricos se centraran en los fundamentos y conceptos básicos de la TREC. Y las aplicaciones prácticas van a ser experiencias reales que servirán para entender mejor la teoría y el modelo TREC en su aplicación clínica. Consistirán en peer-counseling y ejercicios in vivo con la finalidad de aprender y profundizar la técnica, y desarrollar habilidades terapéuticas.
En el nivel de especialización en TREC y aplicaciones clínicas, abarcaremos el tratamiento psicológico y farmacológico de los principales trastornos del eje I y el eje II, así como conceptualizaciones y supervisiones de casos clínicos. También, en este nivel se harán prácticas en formato peer-counseling tres veces al mes que se cursaran paralelamente entre semana.
TITULACIONES
Se otorgará una Titulación Propia de curso de Posgrado en Terapia Racional Emotiva Conductual (TREC) por el Institut RET reconocido de Interés Sanitario por el IES delDepartament de Sanitat i Seguretat Social de la Generalitat de Catalunya (9002S/7853/2011).
O certificados acreditativos presenciales de cada módulo, acreditado por el Consell Català de Formació Mèdica Continuada y la Comisión de Formación Continuada del Sistema Nacional de Salud con un valor de 9,1 créditos (solamente si se completan los módulos 1 y 2).
RECONOCIDO POR:
Reconocido de Interés Sanitario por el IES del Departament de Sanitat i Seguretat Social de la Generalitat de Catalunya (9002S/7853/2011)
ACREDITADO POR:
Acreditado por el Consell Català de Formació Mèdica Continuada y la Comisión de Formación Continuada del Sistema Nacional de Salud con un valor de 9,1 créditos.
CON LA COLABORACIÓN DE:

PROGRAMA DEL POSGRADO
MODULO 1: NIVEL INTRODUCTORIO DE LA TREC
12 Noviembre(8 horas)
PRESENTACIÓN DEL POSGRADO
Conferencia Inaugural:“La importancia de las personas en la relación terapéutica”
Realizado por: Profesor invitado Dr. Ramón Bayés
Fundamentos epistemológicos del modelo cognitivo.
Realizado por:
19 Noviembre(8 horas)
Biografía de Ellis e Historia de la TREC. Fundamentos teóricos.
Realizado por: Dra. Leonor Lega
10 Diciembre(8 horas)
El modelo ABC. Creencias Irracionales versus Racionales.
Realizado por: Francesc Sorribes y José Luis Trujillo
17 Diciembre (8 horas)
Técnicas preferenciales: el debate socrático. La solución elegante.
Realizado por: Montserrat Calvo y Francesc Sorribes

MODULO 2: NIVEL AVANZADO EN TREC (32 horas)
14 Enero(8 horas)
Evaluación e instrumentos de diagnóstico.Habilidades terapéuticas.
Realizado por: Francesc Sorribes y José Luis Trujillo
21 Enero(8 horas)
Estructura y fases de la terapia. Uso de la Imaginación Racional Emotiva (IRE)
Realizado por: Francesc Sorribes y José Luis Trujillo
4 Febrero(8 horas)
Técnicas generales. La solución no elegante. El ABC secundario.
Realizado por: Francesc Sorribes y José Luis Trujillo
18 febrero(8 horas)
Evaluación teórica y Práctica en formato peer-counseling.
Realizado por: Montserrat Calvo, Francesc Sorribes y José Luis Trujillo

MODULO 3: NIVEL DE ESPECIALIZACIÓN EN TREC Y APLICACIONES CLÍNICAS (84 horas)
3 marzo(8 horas)
Psicofarmacología: una aproximación cognitiva.
Realizado por: Dra. Iris Luna
10 marzo(8 horas)
Conceptualización del caso clínico desde el modelo cognitivo.
Realizado por: Profesor Walter Riso
17 marzo(8 horas)
Terapia cognitiva de los trastornos de la personalidad.
Realizado por: Dra. Iris Luna
24 marzo(8 horas)
El amor y sus problemas
Realizado por: Profesor Walter Riso
21 abril(8 horas)
Tratamiento de los trastornos de ansiedad.
Realizado por: José Luis Trujillo
5 mayo(8 horas)
Tratamiento de los trastornos afectivos.
Realizado por: Dr. Guy Azoulaï
26 mayo(8 horas)
Sesiones clínicas con el Dr. Albert Ellis y supervisión de casos.
Realizado por: Dra. Leonor Lega
2 junio(8 horas)
La ira y los problemas secundarios. Tratar la resistencia con pacientes difíciles (*)
Realizado por: Dr. Dom Dimattia
16 junio(8 horas)
Terapia Sexual: una aproximación racional-emotiva a los problemas sexuales.
Realizado por: Montserrat Calvo y Francesc Sorribes
7 julio(8 horas)
Tratamiento racional-emotivo de las adicciones.
Realizado por: José Luis Trujillo
14 julio (4 horas)
EVALUACIÓN, CONCLUSIÓN Y CIERRE DEL POSGRADO
Realizado por: Montserrat Calvo, Francesc Sorribes y José Luis Trujillo
EVALUACIÓN
La culminación de los dos primeros módulos comporta la obtención de un certificado acreditativo del nivel obtenido. Para conseguir el título de POSGRADO EN TERAPIA RACIONAL EMOTIVA CONDUCTUAL (TREC) será necesario la culminación del tercer módulo.
Para superar el primer módulo o nivel introductorio será necesario pasar un examen teórico de TREC para ver si el alumno ha adquirido los conocimientos y principios básicos de la teoría.
Para pasar el segundo módulo o nivel avanzado es necesario haber realizado un examen teórico y otro práctico en formato peer-counseling, donde se evaluará las habilidades y destrezas terapéuticas adquiridas.
Y por último, para pasar el tercer módulo o nivel de especialización se pedirá la presentación de una tesis personal y la exposición de un caso clínico. Se evaluará los conocimientos adquiridos durante el posgrado y su aplicación en la práctica clínica.
La asistencia y la participación son obligatorias, causa de exclusión será una ausencia injustificada de un 20% de las horas lectivas.
BIBLIOGRAFÍA
La bibliografía será una condición indispensable para complementar la formación. Se les pedirá la lectura de tres libros para cada módulo o nivel.
MÓDULO 1: NIVEL INTRODUCTORIO “Teoría y Práctica de la Terapia Racional Emotiva Conductual” Lega, L.; Caballo, V.; Ellis, A. Editorial Siglo XXI
MÓDULO 2: NIVEL AVANZADO “Una Terapia breve, más profunda y duradera” Albert Ellis Editorial Paidós
MÓDULO 3: NIVEL DE ESPECIALIZACIÓN: “Manual Práctico de Terapia Racional Emotiva Conductual” Catalina Vargas y Leonor Lega; CETREC
INSCRIPCIÓN Y MATRÍCULA
Requisitos mínimos: Licenciatura de Psicología o Medicina, Psiquiatría, u otros profesionales de la salud.
Plazas: 25
PREINSCRIPCIÓN I MATRÍCULA: Documentación necesaria: Fotocopia compulsada del título, currículum, 1 fotografía, fotocopia DNI. Entrevista personal.
PRECIO
En función del nivel de especialización que se quiera obtener:
- 1890 euros: MODULO 1, 2, y 3 - TITULACIÓN POSGRADO (150 horas) -Reconocido por el IES
- 850 euros: MODULO 1 y 2 - TITULACIÓN NIVEL AVANZADO (66 horas) - Acreditado por el Sistema Nacional de Salud
- 450 euros: MODULO 1 – TITULACIÓN NIVEL INTRODUCTORIO (34 horas)
10% DESCUENTO para:
- Colegiados del Colegio oficial de psicólogos de catalunya (COPC)
- Socios de la Federación Española de Sociedades Sexológicas (FESS)
- Socios de la Societat Catalana de Sexologia Clínica (SCSC)
- Socios de la Asociación Española de Especialistas en Sexología (AEES)

DIRECCIÓN Y SECRETARIA DEL CURSO
DIRECTORES:
Montserrat Calvo
montse@institutret.com
Francesc Sorribes
francesc@institutret.com
COORDINACIÓN ACADÉMICA
Francesc Sorribes Vall
Telf. 630 18 78 63
SECRETARIA DEL CURSO
Anna Vall
anna@institutret.com
Institut RET. Telf. 93 454 14 24 Horario de secretaría: De lunes a jueves de 16h a 20h
info@institutret.com

Seminario Clínico en TREC

2011-04-13T14:14:00.000-07:00

SEMINARIO CLÍNICO DE TERAPIA RACIONAL EMOTIVA CONDUCTUAL

4 JUNIO 2011

“LA IRA Y LA RESISTENCIA EN PACIENTES DIFÍCILES”

CÓMO TRATAR LOS PROBLEMAS DE AUTOCONTROL CON LA TERAPIA RACIONAL EMOTIVA CONDUCTUAL

(Con la traducción al español por la Dra. Lega)

DR. DOM DIMATTIA

Exdirector de formación del Albert Ellis Institute de New York y supervisor internacional de Terapia Racional Emotiva Conductual. Doctor en psicología y profesor Emérito de Terapia y Recursos Humanos en la Universidad de Bridgeport. Ha dictado innumerables conferencias y talleres como supervisor en salud mental y como asesor a corporaciones en Australia, Estados Unidos y Europa. Es co-autor de: “CÓMO MANEJAR SUS EMOCIONES” (con la Dra. Leonor Lega) y “REACHING THEIR MINDS”, entre otros. Es miembro del American Psychological Association (APA).

Durante el seminario, el doctor Dom Dimattia explicará cómo abordar en clínica los casos difíciles y los perturbaciones secundarias derivadas del problema principal.

Tipos de pacientes difíciles

Creencias irracionales del terapeuta

Trabajar la autoaceptación incondicional

Disputar las creencias irracionales

Las perturbaciones secundarias

El problema sobre el problema

La ansiedad secundaria

INSCRIPCIONES A INSTITUT RET - Telf.93 454 14 24

DE LUNES A JUEVES DE 16H A 20H

PRECIO: 100 EUROS

LUGAR: BARCELONA

DURACIÓN: 8 HORAS (10h-14h y 16h-20h)

ENTREGA DE DOCUMENTACIÓN: 9’30h

JORNADAS RECONOCIDAS DE INTERÉS SANITARIO POR EL INSTITUT DE ESTUDIS DE LA SALUT del Departament de Sanitat i Seguritat Social de la Generalitat de Catalunya

Nuevo libro de Walter RIso: Manual para no morir de amor

2011-03-10T02:48:00.000-08:00

Seminario Walter Riso - EL AMOR Y SUS PROBLEMAS - 2 de abril 2011

2011-01-28T01:18:00.000-08:00

PROFESOR WALTER RISO

Psicólogo especialista en Terapia Cognitiva por la Universidad del Norte y Máster en Bioética por la Universidad Del Bosque. Presidente Honorario de ACOTEC (Asociación Colombiana de Terapia Cognitiva) y Profesor de Terapia Cognitiva en la Universidad Católica de Colombia. Escritor y autor de numerosos libros y publicaciones entre los cuales “Terapia Cognitiva” (Paidós, 2009) y “Amar o depender” (Planeta, 2008)

Durante el seminario, el profesor Walter Riso explicará cómo abordar en clínica los siguientes aspectos claves referentes al tratamiento de los problemas de amor:

Psicopedagogía del amor: Comprender que ocurre
La ausencia de Eros: ¿Amar sin deseo?
Estrategias eficientes de comunicación
La reciprocidad afectiva y el intercambio de reforzadores
El amor y sus límites: Lo que no es negociable
La convivencia pacífica: El dolor que une
Independencia afectiva y dignidad
Infidelidad, confianza básica y perdón

INSCRIPCIONES A INSTITUT RET - Telf.93 454 14 24 – DE LUNES A JUEVES DE 16H A 20H
PRECIO: 100 EUROS
LUGAR: AULA MAGNA DE LA CASA CONVALESCENCIA (HOSPITAL DE SANT PAU) - BARCELONA
DURACIÓN: 8 HORAS (10h-14h y 16h-20h)

JORNADAS RECONOCIDAS DE INTERÉS SANITARIO POR L’INSTITUT DE ESTUDIS DE LA SALUT del Departament de Sanitat i Seguritat Social de la Generalitat de Catalunya

El mindfulness y la TREC

2010-12-21T09:35:00.000-08:00

Francesc Sorribes

Tal y como dice Kabat-Zinn, mindfulness o atención plena es “la conciencia que surge como resultado de centrar la atención en el momento presente y sin valorar las experiencias desarrolladas momento a momento”.

El objetivo es la percepción del momento presente, del aquí y del ahora, sin evaluaciones, ni juicios al respecto. Implica una atención a las sensaciones, pensamientos y emociones, sin añadir juicios o valoraciones al respecto.

“Sólo amanece el día para el que estamos despiertos”
Henri David Thoreau

Es decir, yo puedo estar subiendo en un avión y empezar a experimentar sensaciones desagradables, palpitaciones, pensar que el avión se va a estrellar, y atender a señales de alarma como las caras de susto de la gente, de los profesionales de cabina o mirar piezas del avión que creo estar dañadas. Según el mindfulness, si yo suspenso mi juicio sobre estas sensaciones, pensamientos y señales, y me concentro en el presente, en observar todo lo que experimento en ese momento, en la respiración, sin añadir evaluaciones del tipo “¡me voy a morir! ¡El avión se va a caer!” y me concentro solamente en observar mis pensamientos, mis sentimientos y sensaciones, como si fuera una película y atender a mi respiración, lo más probable que suceda es que me empiece a relajar y atienda a otras señales y sensaciones por ahora desapercibidas.

Por tanto, el mindfulness se centra principalmente en dos aspectos básicos:

- La suspensión del juicio o evaluación puede conducirnos a fluir más con el momento presente y por tanto eliminar toda anticipación ansiosa del futuro. Tiene que ver con usar una conciencia no evaluativa, un yo observador (metacognición)
- Atender plenamente a todas las experiencias, sensaciones y emociones (conciencia interoceptiva)

Si logro centrarme en estos dos aspectos, probablemente dejaré de estar estresado y ansioso por múltiples aspectos de la vida cotidiana, y podré disfrutar plenamente de las cosas presentes.

Considera que si tenemos conciencia plena, podremos atender a nuevas cosas y desarrollar cambios de actitud ante la vida.

La TREC mantiene ciertas similitudes y diferencias respecto al mindfulness:

- La TREC no está completamente de acuerdo con suspender el juicio del todo, sino en cambiar la evaluación irracional por la racional. Entiende que la evaluación racional es constructiva y nos ayuda a conseguir nuestros objetivos y ser más felices. No cae en el radicalismo, como en el budismo zen, de eliminar el deseo sino más bien en eliminar la exigencia o falsa necesidad.
- La TREC contempla el mindfulness como una forma de meditar o de distracción cognitiva.
- El mindfluness entiende que cultivar la paciencia, la quietud, la pasividad, son valores buenos y nos ayudan a tener una vida con conciencia plena en el presente. No obstante, la TREC contempla más estar fluyendo o absorto en la acción que estar parado observando. Promueve una actitud de tolerancia a la frustración para metas a medio y largo plazo, y te ayuda a perseguir activamente tus objetivos personales.
- La mente de principiante que señala Kabat-Zinn permite que exploremos el mundo y las cosas con la mente vacía, sin conceptos previos o prejuicios. La TREC añade la mente crítica o flexible con nosotros mismos, es decir, estar siempre revisando y comprobando nuestras hipótesis previas y no ir con verdades “absolutas”.
- El mindfulness se basa en usar el conocimiento intuitivo y no racional. La TREC no está muy de acuerdo en ello porque la intuición es un conocimiento supersticioso y hay que ir con mucho cuidado y no considerarlo como “absoluto o sagrado”. La TREC está más a favor de usar un conocimiento racional e intencional para la acción, aunque en ocasiones puede dejarse llevar por la intuición.
- El mindfulness se centra que la acción viene de la no-acción, es decir, no forzar las cosas o buscar la espontaneidad. No contempla el esfuerzo como algo positivo sino como contraproducente. En cambio, la TREC entiende que el esfuerzo no es dañino si está bien dirigido, sino que lo que nos perjudica es la actitud obsesiva-compulsiva de la acción.
- El mindfulness también contempla la aceptación, es decir, el ver las cosas tal como son ahora. Y en eso la TREC está de acuerdo en parte, promoviendo la autoaceptación incondicional de uno mismo, de los demás y de la vida. No obstante, también busca promover activamente el cambio viendo las cosas que sí puede cambiar de la realidad.
- Por último, el mindfulness, se centra en “soltarse”, en no aferrarse a las cosas, en el desapego. En cambio, la TREC considera la disputa de las exigencias y falsas necesidades como la manera de desapegarse de las cosas.

Por tanto, la metodología del mindfulness a diferencia de la TREC y otras terapias cognitivo-conductuales, es que no busca el cambio directo de pensamiento, ni positivo ni racional, sino aumentar la conciencia, nuestro yo observador, atendiendo plenamente al momento presente y experimentando nuevas sensaciones. De esta forma, al cambiar la atención y percepción de las cosas sugiere que habrá un cambio cognitivo o de valores.

En cambio, la TREC sostiene que, aunque pueda haber un cambio de pensamiento mediante el mindfulness y en ocasiones puede funcionar adecuadamente, considera que el cambio profundo y duradero vendrá dado por un cambio en el sistema de creencias.

Por esta razón, puede usar el mindfulness de diferentes maneras:
- Para ayudarles a enseñar la conexión entre su pensamiento y su sentimiento, haciéndoles consciente o que observen lo que está experimentando corporalmente cuando se está diciendo a sí mismo pensamientos irracionales.
- Lo pueden usar Junto con la disputa activa y enérgica de las creencias irracionales, que sientan la diferencia en lo que están experimentado cuando mantiene creencias irracionales y cuando mantiene creencias racionales, y eso puede motivarles al cambio.
- Ayudarles a aumentar su tolerancia a la frustración a sensaciones de incomodidad, como por ejemplo, a la propia ansiedad. Cuando son plenamente conscientes que pueden soportar estas sensaciones, su incomodidad disminuye.
- y también usarla como una técnica de distracción o relajación, que permite que no se centren en sus deberías y falsas necesidades.

En resumen, la TREC contempla el uso del mindfulness en psicoterapia como una técnica experiencial o método de distracción que puede ayudarnos en el cambio del sistema de creencias pero no como un método único.

Los tres Insights de la TREC

2010-12-14T07:36:00.001-08:00

Insight n° 1:

Los Acontecimientos Activadores (A) adversos o desagradables (lo son porque van en contra de las metas y deseos que cada persona se plantea en la vida) contribuyen de forma importante a desarrollar las consecuencias emocionales y conductuales (C) neuróticas, pero probablemente, la causa principal que hay que buscar sean las creencias absolutistas e imperativas (B) que la propia persona elabora sobre los acontecimientos que le suceden.
Dado que por lo general las ideas son más susceptibles de cambio que los acontecimientos, resulta interesante trabajar con ellas, y discutirlas hasta ser capaz de construir una filosofía de vida menos neurótica, con emociones y conductas efectivas.

Insight n° 2:

Cuando se piensa, se siente o se actúa de una forma neurótica (con actitud derrotista hacia uno mismo y hacia los demás), a menudo nos encontramos con que se han construido estas ‘creencias irracionales’ ante Acontecimientos Activadores desagradables (A) ya en la primera infancia.
Pero es posible que más adelante la persona ya no se comporte así. Cuando se generan síntomas neuróticos en el presente, lo que se está haciendo es perpetuar las creencias disfuncionales originales o crear otras diferentes. Por lo general, estamos continuamente recreando, restableciendo y readoctrinándonos a nosotros mismos con nuestras propias creencias irracionales, manteniendo o incluso exacerbando así los problemas. Los pensamientos, sentimientos y conductas del pasado no tienen por qué permanecer hoy en vida. Las personas estamos continuamente modificando y reconstruyendo activamente este sistema de creencias.
“En la REBT no se viaja al pasado en búsqueda de una comprensión «profunda» de los problemas de la persona, o para producir un cambio «profundo». El pasado es un recuerdo que terapeuta y cliente exploran, traen al presente y reconstruyen, no un lugar utilizado por el terapeuta y el cliente para viajar en el tiempo. Es cierto que muchos personas presentan problemas con respecto a su pasado. Pero, sin embargo, el pasado no explica su sufrimiento. El pasado puede llegar a ser «intensamente» perturbador si los personas tienen creencias profundamente alteradas sobre sus recuerdos del pasado. En la REBT, serán mucho mejores sinónimos para «intenso» palabras como «profundo» y «penetrante» que «pasado» o «historia». (Stevan Nielsen):
Si las personas se perturban fuertemente es, ante todo, porque construyen o reconstruyen pensamientos distorsionantes y creencias fuertemente «intensas» sobre algo en concreto, y lo hacen de una manera persistente, generalizada y convincente -o sea, «profunda»-. Suele ser algo que piensan en la actualidad en referencia a algún aspecto que recuerdan del pasado, que piensan sobre el presente, o que imaginan sobre el futuro. ¡Y puede que este «algo» nunca haya sucedido, nunca suceda o incluso que nunca haya podido suceder!”

Insight n° 3:

Por lo general resulta «sencillo» y «fácil» descubrir las ‘creencias irracionales’ específicas que acompañan a la conducta neurótica, y casi siempre es posible discutirlas y cambiarlas por creencias preferenciales más funcionales.
Pero para hacerla se requiere una buena dosis de trabajo perseverante (y enérgico), así como de paciencia. No es magia. Principalmente es cuestión de trabajo y práctica.

SEMINARIO CLÍNICO DE TERAPIA COGNITIVA Y TERAPIA RACIONAL EMOTIVA CONDUCTUAL

2010-11-16T08:44:00.000-08:00

2 ABRIL 2011
“EL AMOR Y SUS PROBLEMAS”
UNA APROXIMACIÓN DESDE LA TERAPIA COGNITIVA

PROFESOR WALTER RISO
Psicólogo especialista en Terapia Cognitiva por la Universidad del Norte y Máster en Bioética por la Universidad Del Bosque. Presidente Honorario de ACOTEC (Asociación Colombiana de Terapia Cognitiva) y Profesor de Terapia Cognitiva en la Universidad Católica de Colombia. Escritor y autor de numerosos libros y publicaciones entre los cuales “Terapia Cognitiva” (Paidós, 2009) y “Amar o depender” (Planeta, 2008).

4 JUNIO 2011
“LA IRA Y LA RESISTENCIA EN PACIENTES DIFÍCILES”
CÓMO TRATAR LOS PROBLEMAS DE AUTOCONTROL CON LA TERAPIA RACIONAL EMOTIVA CONDUCTUAL
(Traducción simultánea)

DR. DOM DIMATTIA
Ex director del Albert Ellis Institute de New York y supervisor internacional de Terapia Racional Emotiva Conductual. Doctor en psicología y profesor Emérito de Terapia y Recursos Humanos en la Universidad de Bridgeport. Ha dictado innumerables conferencias y talleres como supervisor en salud mental y como asesor a corporaciones en Australia, Estados Unidos y Europa. Es co-autor de: “CÓMO MANEJAR SUS EMOCIONES” y “REACHING THEIR MINDS” , entre otros. Es miembro del American Psychological Association (APA).

JORNADAS RECONOCIDAS DE INTERÉS SANITARIO POR EL INSTITUTO DE ESTUDIOS DE LA SALUD del Departamento de Sanidad y Seguridad Social de la Generalitat de Catalunya (9002S/7018/2010)

INSCRIPCIONES A INSTITUT RET (Barcelona)
93 454 14 24 – DE LUNES A JUEVES DE 16H A 20H
www.institutret.com - info@institutret.com
PRECIO: 100 EUROS (1 SEMINARIO) 175 EUROS (2 SEMINARIOS)
LUGAR: AULA MAGNA DE LA CASA CONVALESCENCIA (HOSPITAL DE SANT PAU)
HORARIO: 10h – 20h

FORMULARIO DE ALOJAMIENTO

2010-11-03T03:32:00.000-07:00

¿CÓMO DEJAR DE SER UNA MADRE PERFECCIONISTA?

Francesc Sorribes

La actitud perfeccionista consiste en creer que “una debe ser absolutamente competente y eficaz en el cuidado y educación de sus hijos, y que si no lo consigue, ¡eso significa lo poco valiosa que es!”.

Tener como propósito actuar bien como madre es bueno y ayuda a ser más eficaces en su rol, el problema reside cuando una madre se exige que debe serlo siempre y en todas las situaciones, pues esto le va a conducir a sentimientos de ansiedad, depresión, rabia con ella misma.

Desear ser una buena madre conlleva consecuencias positivas como una mayor atención a los hijos, buscar maneras de cuidarlos y educarlos mejor. En cambio, cuando convierten mágicamente este deseo en una necesidad imperiosa u obligación absoluta se ven perjudicadas de muchas maneras:

NO VIVIR EL PRESENTE - Primero, aunque la madre consiga hacerlo perfecto el 100% de las veces, ello no quiere decir que siempre lo hará y por tanto deberá estar siempre preocupada por la posibilidad de equivocarse. Como consecuencia nunca llegará a disfrutar de la maternidad plenamente ya que podría fracasar en el futuro. Si al principio está angustiada por hacerlo bien, luego sentirá angustia por la posibilidad de hacerlo mal. Y todo ello viene de la misma idea anterior que hemos expuesto. Esta idea es muy bloqueante porque te impide vivir el presente, el único momento que puedes disfrutar verdaderamente, y estar sólo pendiente del futuro, de un tiempo que nunca llegará. Además la angustia de hacerlo bien tiene consecuencias en nuestra ejecución, empeorándola, ya que nuestra capacidad de atención se reduce y en consecuencia nuestra eficacia.

SENTIMIENTOS DE CULPA- Segundo, si la madre se equivoca se sentirá culpable y deprimida por ello con pensamientos como “no debería haberme equivocado” y acabará concluyendo que “no soy una buena madre” y que eso es “horrible” no serlo. La culpa es el sentimiento más inútil que hay porque no podemos hacer nada respecto a una cosa que ya pasó y además nos bloquea el momento presente e incluso futuro. Lo importante del pasado es aprender de él, pero culpabilizándonos no nos ayudaremos porque exigiremos que una cosa que ocurrió en el pasado “no debería haber ocurrido” y eso es imposible, lo que pasó en ese momento es lo único que podía pasar. No tenemos ninguna máquina del tiempo para poder volver al pasado, y en caso que la tuviéramos no nos ayudaría demasiado, ya que es con el error cuando uno aprende de verdad.

En lugar de exigirnos y culpabilizarnos haríamos mejor:

APRENDER DEL ERROR - El error es el mejor maestro de todas las enseñanzas. Si queremos que nuestro hijo no se equivoque y actuamos para evitarlo, no le haremos mucho bien (excepto en casos de un peligro real), ya que no le estamos dando la oportunidad a que encuentre nuevas soluciones a los problemas. Churchill ya nos dijo “la clave del éxito es ir de fracaso en fracaso con entusiasmo”. Lo importante no es fracasar, sino aprender del fracaso porque eso si te ayudará en el futuro, lo otro no. Somos seres humanos falibles y aunque preferimos hacer las cosas bien, nos equivocamos mucho dada nuestra condición humana. Y si no fuera por el aprendizaje del error aún estaríamos en la edad de piedra.

ACEPTARSE INCONDICIONALMENTE - Lo importante es aceptarse incondicionalmente e ilimitadamente, aunque hayan conductas de ti que no te gustan o te desagradan. No podemos juzgar la valía del ser humano en función de nuestras acciones, somos valiosos por estar vivos, ser únicos e irrepetibles. Podemos hacer conductas que están bien o mal, pero ¿cómo generalizarlo a toda la persona? ¿Qué límite permite definir una persona buena o mala? Es más, ¿cómo podemos mantener una etiqueta definitiva, si nuestras conductas y persona cambian cada día? Tal como dice la Biblia “juzgamos el pecado, pero no el pecador”.

Si preferimos y deseamos en lugar de exigirnos, aprendemos del error y no nos culpabilizamos, nos aceptamos incondicionalmente pase lo que pase, y no horribilizamos ni despreciamos por ser falibles, entonces viviremos una vida y maternidad mucho más feliz, eficiente y menos frustrante y bloqueante ¿Vale la pena intentarlo verdad?

¿Somos las madres culpables de todas las frustraciones y carencias de los hijos?

No es el pasado, en sí, quien determina lo que somos sino las ideas que seguimos manteniendo del pasado y que nos siguen perturbando en la actualidad. Somos nosotros los responsable de lo que nos pasa. Allan Watts propuso está analogía: “un barco deja una estela en el mar. Entonces, ¿el barco viene de la estela o la estela del barco?”

El pasado no nos determina el estado actual, como postula el psicoanálisis clásico, sino que el malestar presente es producto de las ideas que aún mantenemos y que se originaron en el pasado. Y, por tanto, nosotros somos los responsables de mantenerlas y de poder cambiarlas por otras más racionales, productivas y eficaces. Cada persona es responsable de sus propias emociones y conductas. Así, si un niño de 3 años necesita el amor de su madre eso es cierto, pero que siga culpabilizando a su madre de su estado 20 años después no, es una forma de evadir la difícil tarea del cambio.

Si la persona en lugar de echar las culpas a su madre de sus errores, se responsabilizara de su estado emocional, y cambiara sus falsas necesidades por sanas preferencias, lograría coger el rumbo de su vida, ver que de hecho no la necesita y que puede ser feliz igualmente sin ella.

Culpabilizar a los demás es una fácil tarea para evitar asumir los riesgos y dificultades que comporta cambiar.

Una madre que se culpabilice por las acciones y emociones de sus hijos está obviando una parte importante de la realidad, y es que ella no es la responsable de la felicidad del hijo, sino que cada uno es responsable de su propia felicidad. Es vanidad pensar que uno tiene la llave que abre la puerta de la felicidad y la desgracia del otro. Sin duda eso no depende de ti, sino de cómo él interprete lo que le está pasando.

Sentirte culpable hace que pienses que eres responsable de la felicidad de otros. Eso es perjudicial por varias razones:

Pasas de un deseo “prefiero preocuparme y ayudar a los otros” a una exigencia “tengo que hacerlo”. La buena ayuda se hace desde la voluntad. Si se exige ayudar, también exigirá reciprocidad. Si uno no es feliz consigo mismo ¿cómo quiere hacer que el otro sea feliz si no sabe cómo? Desde la necesidad o exigencia, uno se olvida de sí mismo por el otro, lo que sin duda es un obstáculo para la felicidad propia. Uno transmite felicidad cuando es feliz consigo mismo, lo cual es un buen modelo a seguir. Los niños aprenden más de lo que hacen los padres que lo que dicen.

Otra razón es que la culpa te bloquea e inmoviliza, no te ayuda a pensar con claridad y a buscar la mejor solución porque está centrada en ti y en algo que no puedes hacer nada.

La culpa es inútil porque no arregla el pasado, inmoviliza el presente y oscurece el futuro.

El desarrollo de tu hijo depende de muchos factores. La influencia de los padres es importante pero no determinista porque intervienen factores biológicos, personalidad, sociales, culturales, y otros. Por tanto ¡cómo vas a ser el responsable único y absoluto de lo que le pasa a tu hijo!

Autoaceptación NO es Autoestima

2010-10-25T15:47:00.000-07:00

Francesc Sorribes

La baja autoestima y la alta autoestima son las dos caras de una misma moneda: la de confundir la conducta con la valía del ser humano.

La persona con alta autoestima no es muy diferente que la persona con baja autoestima, lo que los diferencia es que uno utiliza autovaloraciones positivas y el otro negativas en función de sus conductas. Así cuando una persona se evalúa a sí misma como buena o mala en función de lo que hace está cometiendo el error de la generalización. “Soy el mejor” o “Soy un desastre”. Alfred Korzybsky, desde la Semántica General, ya advertía de este error diciendo que el verbo SER es una generalización y por tanto un error de precisión del lenguaje, ya que cuando decimos que somos una cosa, obviamos que nos somos de una cosa sino de múltiples, que podemos cambiar y por tanto el verbo ser nos define estáticamente, y que no podemos definirnos por una conducta o aspecto concreto, dado la multiplicidad de conductas y aspectos que adoptamos.

No podemos valorar una persona en función de la conducta ya que categorizar como buena o mala significa que siempre actúa bien o mal y eso no es cierto, y aunque actuara bien hasta el momento no podríamos predecir si la próxima vez lo haría bien o no. No somos buenas o malas personas sino personas que hacen cosas buenas y malas, pero no podemos juzgar la esencia de la persona. Somos seres humanos, y como falibles que somos, hay veces que actuamos mejor que otras pero eso no significa que seamos peores o mejores personas. Albert Ellis dice “Ser buen terapeuta no me hace mejor persona”. La valía del ser humano no puede ser descrita a partir de un conducta. Hacemos múltiples conductas, como trabajador, padre, hijo, amante, y no podemos juzgarnos en función de una conducta ni que sea muy importante para nosotros.

Tanto la alta autoestima como la baja autoestima es causa de mucha perturbación emocional: ansiedad, depresión, rabia. Confundir la conducta con la valía del ser humano es fuente de muchas falsas necesidades y exigencias del tipo “Tengo que conseguir una erección, o de lo contrario seré un fracasado”; “Necesito tener pareja, y si no la tengo querrá decir que soy despreciable”; “Ella tendría que ser más sexual y darme lo que quiero, sino es despreciable”.

En lugar de autoestima la REBT trabaja la aceptación incondicional ilimitada de uno mismo, de los otros y de la vida. Tal como dice Jesús “Juzgamos el pecado pero no el pecador”. Aceptarse incondicionalmente uno mismo y los otros con aquellas conductas o aspectos de nosotros mismos y de los otros que no nos gustan y nos desagradan. Aceptamos incondicionalmente la vida tal y como realmente es en lugar de exigir que sea diferente a como es. Aceptación no es resignación, abandono, sino intentar cambiar a aquello que se puede cambiar y aceptar aquello que no se puede cambiar, y no juzgarse a sí mismo ni a los demás en función de la conducta, ni de las circunstancias.

El lenguaje de la aceptación es diferente y la emoción consecuente también. Nos decimos “es preferible que tenga una erección, pero si no la tengo eso será una frustración y me sentiré incómodo y molesto por ello. Quizás no sea el mejor amante del mundo pero ello no me hace peor persona. Puedo aprender de mi error o mejorar mi habilidad, y pueda que tenga relaciones sexuales más satisfactorias en el futuro”; “Sería preferible que a ella le gustara más el sexo y poder disfrutar más con ella, pero no es absolutamente necesario, ni tiene por que hacer lo que yo quiera o desee, y puedo seguir gozando de la sexualidad con ella aunque no en la frecuencia que desearía. No por ello le hace una persona despreciable, sino una persona con una conducta menos sexual”. La persona con estos diálogos internos, cambiando las exigencias por sanas preferencias y no juzgándose ni a sí mismo ni a los demás, se sentirá sanamente frustrado y molesto por ello, pero no deprimido. El ser humano no puede controlar los acontecimientos pero sí la manera de vivirlos. Uno se crea su propio destino emocional.

En un artículo en el New Yorker, dijeron que Albert Ellis en su 90 cumpleaños cuando recibió una felicitación del actual presidente norteamericano George Bush, la tiró despreciativamente detrás de su silla. Pero él ratificó que la dejó caer junto a las otras felicitaciones y que “si bien no acepto muchas de las ideas de Bush, Hitler y Stalin, sí les acepto incondicionalmente como personas”. Lo mismo dijo cuando le preguntaron acerca de los atentados de Nueva York en septiembre del 2001, la REBT induce a la gente a aceptar incondicionalmente a los otros como personas, sin tener en cuenta cómo de mal actúen. El amor engendra amor, el odio engendra odio. Cuando exigimos a los otros a tienen que actuar de modo diferente y los condenamos como malas personas por ello, estamos utilizando el mismo lenguaje que ellos, el de las exigencias y el del odio. Puedes inducirles, sugestionarles a cambiar sus pensamientos inmorales y destructivos, sus sentimientos y acciones, aceptando incondicionalmente a todos los pecadores, pero no sus pecados. Así es como la REBT trabaja para la paz, así es como la REBT puede ayudar a solucionar y afrontar los problemas del mundo.

Valores o actitudes racionales para una buena salud mental

2010-10-09T12:35:00.000-07:00

1.- AUTO-INTERÉS: Tener un interés principal en sí mismo y a poner sus propios intereses ligeramente por delante de los demás. Eso no significa ser egoísta, puesto que éste solamente y exclusivamente piensa en él mismo. Tener un auto-interés no implica no hacer cosas por lo demás, pero no lo haces de manera sumisa y dejando de cuidar de ti mismo.

2.- INTERÉS SOCIAL: Dado que vivimos con personas la mayor parte del tiempo, es bueno tener una actitud ética y de ayuda con respecto a los demás. Procurar por el bien del otro y de nuestra sociedad es también procurar por el bienestar propio.

3.- AUTO-DIRECCIÓN: Asumir responsabilidades, y principalmente las riendas de su vida. Aunque podamos ser ayudados en determinados momentos, no necesitar ni exigir una ayuda constante de los demás.

4.- ACEPTAR LA FRUSTRACIÓN: Aceptar que no podemos tener todo lo que deseamos y que nos pasan cosas que no dependen de nosotros. Es necesario soportar un grado de incomodidad en nuestra vida si queremos conseguir cambios en ella

5.- FLEXIBILIDAD: Ser flexibles a la hora de pensar, abiertos al cambio, tolerante y ver otros puntos de vista de las cosas. No establecer reglas rígidas acerca de uno mismo y de los demás.

6.- ACEPTAR LA INCERTIDUMBRE: Reconocer y aceptar que vivimos en un mundo de incertidumbres y probabilidades, y no de certezas absolutas. Disfrutar con un cierto grado de orden pero no exigir tener el control absoluto del futuro, puesto que esto nos quitaría también lo bueno y fascinante de la espontaneidad.

7.-COMPROMISO EN PROYECTOS CREATIVOS: Estar ocupado en un proyecto o interés creativo (que puede ser un trabajo, una idea, un hobbie), o un compromiso humano (de ayuda, cooperación, solidaridad) que permita dedicar buena parte del tiempo al mismo y estar absortos en su realización.

8.- PENSAMIENTO CIENTÍFICO: Ser objetivo, racional y científico. Capacidad para actuar de manera constructiva, en función de nuestros objetivos y metas a corto y a largo plazo.

9.- AUTO-ACEPTACIÓN INCONDICIONAL: Estar contento de estar vivo y aceptarse a sí mismo por el hecho de estar vivo y tener la capacidad de divertirse. No evaluarse a sí mismo como personas en función de sus éxitos o de la aprobación de los demás, y buscar más disfrutar de la vida que probarse a sí mismo.

10.- ASUMIR RIESGOS: Asumir un grado razonable de riesgos sin ser temerario. Intentar hacer lo que uno quiere hacer, aunque pueda fracasar en el intento.

11.- BÚSQUEDA DEL PLACER EN EL SENTIDO AMPLIO: Buscar tanto los placeres del presente como los del futuro en su justa medida. No dejar de hacer cosas en el presente por temor a un dolor futuro, ni tampoco buscar gratificaciones inmediatas sin tener en cuenta el futuro próximo. Hacer un balance de las ventajas (beneficios) y desventajas (costes) tanto a corto como a largo plazo a la hora de tomar decisiones o realizar determinadas acciones.

12.- NO-UTOPISMO: Aceptar que las utopías son con toda probabilidad, metas que no se pueden alcanzar. Rechazar moverse de manera poco realista en buscar el placer, la felicidad o perfección, o la desaparición absoluta del dolor, el malestar y la infelicidad.

13.- AUTO-RESPONSABILIDAD POR EL PROPIO MALESTAR EMOCIONAL: Aceptar la responsabilidad de la propia vida en lugar de culpar a los demás o a la vida de sus pensamientos irracionales, emociones insanas y conductas autodestructivas.

INSTRUCCIONES SOBRE COMO SUPERAR EL PERFECCIONISMO

2010-01-07T13:44:00.000-08:00

Por Francesc Sorribes

- Aceptarnos incondicionalmente como seres humanos falibles, imperfectos. Eso es lo que somos, humanos nada más que humanos, ni sobrehumanos ni subhumanos.

- No juzgar nuestra valía intrínseca como personas en función de los logros y la aprobación de los demás. No confundir nuestra “valía externa o práctica” con nuestra “valía interna”. Por ejemplo, si consigo la aprobación de mi jefe quizás tendré un ascenso laboral pero difícilmente ello me hará mejor persona.

- Juzgar nuestros pensamientos, sentimientos y acciones en función de si nos permiten conseguir las metas y objetivos propuestos, pero abstenerse de juzgarse a sí mismos, de evaluar nuestra esencia, totalidad, ego o yo. Somos personas que hacen cosas que están bien y otras que están mal, pero no somos buenas o malas personas.

- Intentar no definir el error o fracaso como algo totalmente malo sino como también el mejor maestro de las enseñanzas. Aprendemos del error. Si no fuera así, ¡la humanidad no hubiera existido durante tanto tiempo!

- Abandonar nuestra actitud exigente, dictatorial, dogmática y rígida, y adoptar una actitud preferencial, democrática, abierta y flexible. Dejarse de exigir rígidamente algo que no existe en la realidad “tengo que hacer absolutamente las tareas perfectas y conseguir su aprobación”, y fomentar una actitud preferencial, de mejorarse, pero no de ser perfectos “Si bien prefiero hacerlo bien y conseguir su aprobación, ello no lo convierte en obligatorio ni en necesario, aunque será una lata si no lo consigo y desearé hacerlo mejor en el futuro”. Deje los utopismos y acepte la realidad tal como es.

Fundamentos biológicos de la Irracionalidad Humana

2009-11-15T14:03:00.000-08:00

Albert Ellis

1- Parecen existir en casi todas las personas pero no en igual proporción
2- En casi todos los grupos sociales y culturales, lo único que cambia es el tema
3- Muchas de las irracionalidades que las personas siguen ciegamente van contra lo que dicen sus padres, compañeros o medios de comunicación social. No quieren ceder
4- Casi todas las irracionalidades son aplicables a personas ignorantes, estúpidas y muy perturbadas, y a personas muy inteligentes, educadas y casi no perturbadas
5- Hay personas que cuando dejan muchas de sus irracionalidades pasan al otro extremo. El extremismo parece ser un rasgo natural
6- Las personas que parecen menos aquejadas de pensamientos y conductas irracionales en ciertos momentos vuelven a ellos, existe una disposición básica, innata, a comportarse así en situaciones de tensión
7- Las personas que se oponen fuertemente a varias clases de irracionalidades a veces caen presa de ellas. Psicólogos que creen que la culpa o depresión están muy mal caen en ellas
8- El conocimiento o la reflexión sólo parcial en torno al comportamiento irracional de uno, ayuda a cambiarla, aunque no sea totalmente. Puede tener una comprensión intelectual de la irracionalidad que mantienes débil y otra emocional que mantienes vigorosamente y por eso actúas como lo haces. Tener creencias contradictorias es parte de la condición humana
9- Es excepcionalmente difícil vencerlas. Aprenden demasiado bien sus comportamientos contraproducentes a una temprana edad. Potente condicionabilidad, que hay que contracondicionar aunque difícilmente será total por su tendencia innata. Si se condicionó fue porque tenía tendencia a ello
10- Ciertas ideas brotan de experiencias personales, no aprendidas, que las inventamos. Mucha gente cree que sus profundos sentimientos prueban algo objetivamente en el universo
11- Las personas comienzan con una observación realista y terminan con una conclusión ilógica
12- La tendencia a la generalización parece ser condición humana, como dijo también Korzybski
13- El pensamiento humano varía de modo significativo en relación a los niveles de inteligencia; también algunas formas de pensamiento se derivan en gran parte del funcionamiento del cerebro izquierdo o derecho. Ello posee un fuerte componente hereditario
14- Las personas encuentran mayor facilidad en aprender la conducta auto-destructiva que la no-destructiva

CANCIONES RACIONALES HUMORÍSTICAS

2009-10-17T02:40:00.000-07:00

Gloria, Gloria Aleluya

Letra: Albert Ellis (traducción Francesc Sorribes)

Mis ojos vieron la gloria de las grandes relaciones,
Después titubearon, la pasión viene y se va,
He oído grandes romances donde todo es por igual,
¡Pero soy escéptico!

GLORIA; GLORIA; ALELUYA
Te aman y también te desprecian
Si tú cuidas constantemente de ellos,
no lo esperes por igual.

GLORIA; GLORIA; ALELUYA
La gente te aplaude, y te rechaza,
Si tú cuidas constantemente de ellos,
no lo esperes por igual.

El cuento de Hu-Nang

2009-09-19T03:11:00.000-07:00

En Hu-Nang vivía un campesino viejo, Seo. Tenía un hijo sano y fuerte, un precioso caballo, una casa y un huerto; todo lo necesario para su felicidad.
“Que suerte tienes” le decían sus vecinos, a quienes el respondía “tal vez…”.
Un día el caballo se escapó y el campesino se quedó sin ningún animal para arar el huerto.
“Que mala suerte tienes, exclamaron sus vecinos” y el respondió “tal vez…”.
Al cabo de tres días se presentó el zagal con tres yeguas cerreas salvajes y hermosas. “Y sin pagar una sola moneda, eso es auténtica suerte, le dijeron”. “Tal vez…, volvió a contestar el viejo chino”.
Una semana más tarde, en el empeño de domar a una de las yeguas, el hijo se rompió una pierna. “Que infortunio, ¿quién va a arar tus tierras ahora?; pobre viejo, eso es auténtica mala suerte”.
“Tal vez…”
Al cabo de unos días llegaron al pueblo soldados para una leva, reclutando hombres jóvenes para la guerra, pero al hijo de Sêo no se lo llevaron porque tenía una pierna rota.
“Vaya suerte tienes Sêo, nuestros hijos al frente y el tuyo en casa”. Y Sêo como siempre, con un atisbo de sonrisa, les respondió “tal vez…”.
Sêo contempla, con una calma sabia, los inevitables vaivenes de la vida, esa natural alternancia entre lo que llamamos buena suerte y mala suerte.

En el siguiente ejemplo hemos comprobado que nuestras reacciones son tanto más flexibles y adaptativas cuanto antes aceptamos que la vida no es ni justa, ni de color rosa y que los conflictos, las frustraciones, las crisis y el dolor forman parte de la realidad de manera inseparable al placer, la calma o el bienestar.

La mayoría de personas solemos contemplar dificultades, conflictos, enfermedades y cualquier tipo de contrariedad como “enemigos que hay que derrotar”, en lugar de retos de los que aprender. Reverenciamos la lucha y la vida es entendida como un duelo. Esta actitud de lucha y dominio se refleja en nuestra cotidianeidad, cada vez que maldecimos nuestras inevitables frustraciones, en nuestra relación dominante contra la naturaleza.

(Texto extraído del libro de Montserrat Calvo. “Sexualidad Atlética y Erotismo”. Ed.Planeta)

Base neurológica del modelo ABC

2009-09-15T08:29:00.000-07:00

Woods ha sugerido un modelo de base neurológica para demostrar la viabilidad de este argumento que B y C pueden afectar a A y que los C pueden afectar a los B. Después de todo, los A aprietan el gatillo de los B y los B causan los C. ¿Cómo pueden afectar los B y C a los A y cómo pueden los C afectar a los B con una única secuencia ABC?

En la interpretación neurológica los A incluyen:

- sucesos externos
- energía de estímulo transmitida por estos sucesos externos
- respuesta del sistema sensorial
- actividad en el área sensorial del cerebro (sensación experimentada
- actividad en el área de asociación sensorial del cerebro (sensación interpretada)

Los sistemas de Creencias tienen lugar mayormente en el área cortical del cerebro, donde la experiencia se enlaza con nuestros sistemas de Creencias y es evaluada. Las Consecuencias, C, constan de reacciones emocionales y de conducta ante los A y B.

Inicialmente ocurre las sencilla secuencia ABC “que se mueve hacia delante”. Cuando se realiza que el nivel A alcanza debidamente los niveles superiores del cerebro, es razonable entonces considerar que las Creencias en B y las emociones y conductas en C pueden afectar a los A. Un A que comienza que comienza con una situación de estímulo externo corriente llega hasta las áreas de asociación sensorial antes de poder activar los procesos del nivel B. Luego, tales procesos del nivel B pueden verse como un circuito de regeneración para las áreas de asociación y que afectan la interpretación o percepción del A. De este modo, la interpretación en A de una experiencia puede estar influida por los sistemas de creencias y evaluaciones en B.

De igual manera las subsiguientes reacciones emocionales y de conducta en C pueden asimismo actuar entre sí con la actividad entrante en el área de asociación (A) lo mismo que con la actividad entrante en el área cortical (B). Así, puede postularse aún más que los C puedan asimismo actuar recíprocamente con los A y B de tal suerte que los tres se influyan mutuamente. El diagrama esquemático de la siguiente figura resume lo que se ha dicho y clarifica ambas interacciones, dónde y cómo son posibles, entre los A, B y C.

A
Energía de estímulo transmitida por suceso externo
Respuesta del sistema sensorial
Actividad en el área sensorial del cerebro (sensación experimentada)
Actividad en el área de asociación sensorial (sensación interpretada)

B
Área cortical (experiencia enlazada con los sistemas de creencia y evaluada)

C
Reacciones emocionales y de conducta

LO QUE DEPENDE DE MI Y LO QUE NO

2009-06-28T14:55:00.000-07:00

EPICTETO - MANUAL DE VIDA

1 Hay ciertas cosas que dependen de nosotros mismos, como nuestros juicios, nuestras tendencias, nuestros deseos y aversiones y, en una palabra, todas nuestras operaciones. Otras hay también que no dependen, como el cuerpo, las riquezas, la reputación, el poder; en una palabra, todo aquello que no es de nuestra operación.

2 Lo que depende de nosotros es libre por su naturaleza, y no puede ser impedido ni forzado de ningún hombre, y, al contrario, lo que no depende de nosotros es servil, despreciable y sujeto al ajeno poder.

3 Acuérdate, pues, que si juzgas por libre y tuyo lo que de su naturaleza es servil y sujeto al poder ajeno, hallarás muy grandes inconvenientes, y te verás confuso en todos tus designios y expuesto a mil molestias, y al fin acusarás a los dioses y a los hombres de tu infortunio. Y si, al contrario, creyeres ser tuyo solamente lo que de verdad te pertenece, y supieres considerar como externo o extranjero lo que en efecto lo es, cierto que nada será capaz ni bastante para desviarte de lo que te hayas propuesto hacer; que no emprenderás cosa alguna que te pese; que no acusarás a nadie, ni murmurarás; que ninguno te ofenderá; que no tendrás enemigos, ni padecerás jamás un mínimo desplacer.

4 Si deseas, pues, tan grandes bienes, sabe que no basta desearlos tibiamente para obtenerlos, sino que conviene evitar del todo algunas cosas y privarte de otras por algún tiempo. Porque si (no contento con el que posees) tienes ambición de entrar en cargos y de amontonar riquezas, acuérdate que perderás absolutamente los medios verdaderos de granjear la libertad y la felicidad. Y también podrá ser que quedes frustrado de lo que pretendes con tanta pasión.

5 Cuando se te ofrece algún objeto enojoso, acostúmbrate a decir en ti mismo que no es lo que parece, sino pura imaginación. Luego que hayas hecho esta reflexión, examina el objeto por las reglas que ya tienes para ello. Considera si es cosa que depende de ti; porque si no depende, dirás que no te toca.

Breve reflexión dedicada al Dr. Albert Ellis

2009-02-19T11:37:00.000-08:00

Dr. Albert Ellis falleció el 24 de julio del 2007 a la edad de 93 años tras una larga enfermedad.

Al querido terapeuta y ya compañero del alma que se ha ido…

Es una profunda tristeza para nosotros la pérdida reciente de Albert Ellis, quien supo sintetizar con exactitud el por qué las personas nos perturbamos innecesariamente. ¿A quién de entre los que le conocimos personalmente, a través del correo electrónico, o su nutrida biografía no nos sacó de más de un apuro?

Como él dijo en más de una ocasión, aprendió más de los filósofos que de los psicólogos, y en 1955 creó la Terapia Racional Emotiva Conductual tras dejar una larga formación psicoanalítica. Empezó a realizar un tipo de terapia más breve y eficaz dirigida a la autoayuda, enseñando activamente a las personas para que pudiesen ser en el futuro sus propios terapeutas.

Ellis fue su propio laboratorio para sus teorías psicológicas, aplicándose a sí mismo lo que él decía. Por tanto, sus conocimientos no vienen tan solo de la lógica o razonamiento sino más bien de su propia experiencia. Por esta razón sus terapias funcionaron al dedillo, no sus mal interpretadas terapias – por supuesto – sacadas de su contexto.

Un terapeuta incansable y muy productivo, trabajando 14 horas diarias en la psicoterapia hasta el final de sus días y formando a estudiantes y profesionales de todo el mundo ¡pocos clínicos en la historia habrán trabajado con tantos pacientes y grupos como lo hizo él! Mantuvo su vitalidad y tesón hasta el final de su capacidad física.

Contactar con Ellis no era realmente difícil, porque probablemente fue uno de los psicólogos más accesibles que existieron. Nunca dejó de responder a ninguna de las treinta cartas que le enviamos ¿qué amigo íntimo no olvida responder alguna carta entre treinta? Ahí dejamos la pregunta y la breve reflexión.

Fue un gran humanista, enseñando activamente a las personas a sentirse valiosas por el mero hecho de ser y existir, y a no juzgarse ni condenarse a sí mismas.

También fue un hombre revolucionario en su profesión, tanto en la sexología como en la psicología, por lo que fue tildado muchas veces de controvertido y polémico. Sus acciones eran congruentes con lo que sentía y pensaba, por esta razón su vida refleja muy bien su teoría.

Fue un hombre y un terapeuta “auténtico”, y un genio, lo que el tiempo reconocerá.

Biografía

Nació el 1913 en Pittsburg y se crió en Nueva York donde residió toda su vida. En 1947 se sacó el Doctorado en la Universidad de Colombia y se formó en el psicoanálisis. Empezó su carrera profesional como consejero sexual y matrimonial y, en 1955, tras dejar la formación psicoanalítica, creó la Terapia Racional Emotiva Conductual, considerada hoy como el padre de las terapias cognitivas-conductuales de la actualidad. En el 2003, fue considerado por el APA como el segundo psicólogo más influyente en el siglo veinte, por detrás de Carl Rogers y por delante de Sigmund Freud. Escritor prolífero con más de 70 libros publicados y centenares de artículos e investigaciones, y un orador extraordinario con más de un centenar de conferencias y ponencias por todo el mundo. Actualmente era Presidente del Albert Ellis Institute de Nueva York, que fundó hace más de 50 años, y aún seguía trabajando en lo que era su vida.

Orígenes filosóficos de la TREC

2009-01-11T12:14:00.000-08:00

El origen de la TREC es esencialmente filosófica, influencias como Confucio, Lao-Tsé, Buda, Epicteto, Epicúreo, Cicerón, Séneca, Marco Aurelio, Immanuel Kant, Arthur Schoppenhauer, Ralph Waldo Emerson, John Dewey, George Santayana, Bertrand Russell, Karl Popper, Spinoza, Korzybski, Allan Watts, Aldous Huxley.....

La mayoría de ellos comparten una temática central que se resume bajo la premisa siguiente:

“uno se crea el propio sufrimiento cuando piensa de manera irracional y disfuncional”.

Albert Ellis reconoce que aprendió más de los filósofos que de los psicólogos, pero se considera ecléctico, la REBT recoge lo fundamental y positivo de las diferentes filosofías y posturas teóricas y prácticas, y también critica y cuestiona los aspectos que considera inadecuados de cada una de ellas.

Principales filosofías de la TREC

• ESTOCISMO: Es el origen de la REBT. Aparece alrededor del año 300 a.C. Sus principales representantes son: Epícteto, Séneca i Marco Aurelio. El interés se centra en lo que depende de uno, es decir, el razonamiento.

• FILOSOFIAS ORIENTALES: Lao-Tsé, Confucio, Buda. La temática continua siendo la misma. Uno mismo, sec crea su propio sufrimiento, cuando piensa de manera irracional y disfuncional.

• FILOSOFÍAS OCCIDENTALES: Kant, Schoppenhauer, John Dewey, Bertrand Russell. Representan el enfoque actitudinal de la filosofía por paliar el sufrimiento y buscar la plenitud y la felicidad.

Principales corrientes psicológicas que también influyeron:

• TEORIAS CONDUCTUALES: Watson, Skinner, Kazdin. Tienen en cuenta la relación entre conducta y reforzamiento, más que el proceso interno que puedan hacer las personas. La conducta se mantiene básicamente por refuerzos; por tanto, la manera de cambiar la propia conducta es cambiando los condicionantes externos que la mantienen.

• TEORIAS COGNITIVAS-CONDUCTUALES: Aarón Beck, Arnold Lazarus, Meichenbaum. Consideran que las filosofías básicas, esquemas o creencias irracionales de la persona, son lo que provocan y mantienen el malestar emocional. La Terapia Racional Emotiva Conductual, entraría dentro de tales teorías a pesar de tener algunas peculariedades. Albert Ellis y Aarón Beck son considerados los precursores o padres de esta corriente.

• TERAPIA RACIONAL EMOTIVA CONDUCTUAL: Pone enérgicamente la atención en la filosofía de la persona. Básicamente en el que menciona creencias irracionales y más específicamente en las exigencias hacia uno mismo, a los demás y a las condiciones.

Uno de los principales puntos de partida de la REBT es que prácticamente todos los deseos, preferencias y esperanzas son adecuadas, incluso aunque sean difíciles de conseguir; en cambio, las exigencias, órdenes, insistencias absolutistas y las imposiciones son inadecuadas y nos sabotean a nosotros y a nuestros objetivos.

3er libro de Montserrat Calvo (2008)

2008-12-09T14:34:00.000-08:00

SEXUALIDAD ATLÉTICA O EROTISMO

Sexualidad atlética o erotismo pone de manifiesto nuestra libertad para elegir entre una sexualidad condicionada por la lucha, el esfuerzo, el hundimiento emocional ante las inevitables dificultades sexuales, o una sexualidad basada en el juego, en dar la bienvenida a los problemas y en el autoconocimiento que supone el erotismo.

"Atleta" es un concepto que proviene del griego athlón, "lucha"; en la sexualidad atlética perdemos la sereni¬dad y el bienestar, porque nos peleamos al crearnos exigen¬cias y obligaciones para con nosotros mismos, con los demás y con la vida. Tal y como veremos en este libro, no conviene caer en la trampa de interpretar la sexualidad como una obligación o una necesidad. Puede representar tanto un alivio, como una de las experiencias que nos pone a los humanos en uno de los espacios más altos en que podemos existir: el erotismo.

Montserrat Calvo Artés (Barcelona, 1957) licenciada en Psicología y en Ciencias de la Información. Psicóloga Especialista en Psicología Clínica y Advanced Training en Terapia Racional Emotiva Conductual (TREC). Es una de las pioneras en el campo de la sexología, donde lleva a cabo una importante acción terapéutica, informativa y docente. Autora de los libros Trampas y claves sexuales (Icaria) y de La satisfacción sexual y el juego erótico (Temas de hoy, Planeta). Trabaja desde hace 28 años como psicóloga clínica y en 2001 funda el Institut Ret, que codirige y en el que trabaja en equipo con otros profesionales de la salud.

Entrevista al Dr.Albert Ellis

2008-10-20T03:21:00.000-07:00

Realizada por Marié Morales, periodista, y publicada en la revista Psicología Práctica y en la web de la periodista http://www.crecejoven.com

“La sociedad padece analfabetismo sentimental”

Los hábitos y pensamientos autodestructivos se instalan en nuestra mente por costumbre y práctica, y nos identificamos con lo peor que nos ha pasado en nuestra infancia y en nuestra vida porque nos tomamos demasiado en serio las cosas desagradables. Pero podemos empezar a cambiar nuestra inercia de comportamiento si nos convencemos de que somos capaces y empezamos a establecer respuestas diferentes y más positivas.

Biografía
Alber Ellis nació en Pittsburg y fue educado en la ciudad de Nueva York. Estudió Psicología en la especialidad de psicoanálisis, máster en Artes y doctorado en Filosofía, en la Facultad de Psicología Clínica de la Universidad de Columbia.
Psicólogo clínico en ejercicio durante más de medio siglo, su experiencia como terapeuta psicoanalista se vio pronto enriquecida por sus aportaciones filosóficas y creativas, prestando una importante atención al lenguaje con el que interpretamos nuestra experiencia. Sus teorías y su práctica se materializaron en la Terapia Racional Emotivo Conductual (1955) y en el Instituto Albert Ellis de Nueva York, del cual es presidente y fundador.
Está considerado como uno de los psicólogos más influyentes de nuestro tiempo, consumado orador en conferencias y talleres por todo el mundo. La Asociación Americana de Psicólogos le ha reconocido recientemente como la segunda persona que ha prestado una mayor contribución al campo de la Psicología, por delante de Sigmund Freud.
Es autor de más de 70 libros sobre psicoterapia, terapia de las relaciones, sexología y autoayuda, incluidos “Una nueva guía para una vida racional” o “Ser feliz y vencer las preocupaciones”.
Entre sus últimos libros traducidos al castellano, “Pregunte a Albert Ellis” (Ed. Obelisco), “Las relaciones con los demás” (Océano) y “Sexo sin culpa en el siglo XXI” (Libros Comienzo).

1. Dr. Ellis, ¿se instalan más fácilmente en nuestra mente los hábitos autodestructivos (como la culpabilización o las autoexigencias) que los hábitos sanos y creativos? Si es así, ¿por qué ocurre esto?
- Sí, tenemos una tendencia a instalar hábitos autodestructivos, en gran parte también porque lo aprendemos de nuestros padres y de nuestra cultura. Por consiguiente, suelen ser más fuertes y difíciles de desarraigar que las creencias más positivas y más sanas.

2. Los recuerdos que nos traumatizan son aquellos con los que nos identificamos, los que convertimos en parte de nuestra identidad. ¿Por qué convertimos en parte de nuestra identidad las anécdotas más molestas (rechazo, abandono, etc.) y no todos los gestos de amor que probablemente hemos recibido en nuestra infancia?
- Es cierto: solemos asociar nuestra identidad principalmente a las cosas más desagradables que nos han sucedido, en vez de a todos los signos de amor que probablemente hemos recibido a lo largo de nuestra vida, y esto ocurre así porque nos tomamos demasiado en serio las cosas desagradables y por tanto exageramos su significado.

3. Usted insiste en que las personas tienen una considerable capacidad para reconstruirse y cambiarse a sí mismas, ¿cómo empezar a romper la inercia autodestructiva que nos hace obsesionarnos con complejos, miedos y exigencias?
- Para empezar, hay que asumir de verdad el hecho de que es posible, que eres capaz de cambiar profundamente, y te dedicas a practicar y trabajar en serio para conseguirlo.

4. Mucha gente piensa que las emociones son naturales y humanas y que “la razón no puede domesticar al corazón”. Sin embargo, usted dice que las emociones son la respuesta física/química consecuente de nuestras interpretaciones y creencias. ¿Cómo ocurre esto?
- La Terapia Racional Emotiva afirma que las emociones son naturales y que son reacciones a nuestras interpretaciones y creencias, ya que creamos emociones no simplemente manteniendo pensamientos negativos, sino sintiéndolos y actuando posteriormente como consecuencia de ellos. Y el hecho es que podemos sentir, actuar y pensar de manera diferente si nos forzamos a hacerlo.

5. No todas las emociones negativas pueden ser consideradas equivocadas, como la tristeza ante la pérdida de alguien o algo, o la frustración de no obtener lo que queremos. ¿Cuáles son las emociones que usted considera irracionales y por qué?
- Son destructivas e irracionales las emociones que minan nuestros objetivos y propósitos principales en la vida. Son, fundamentalmente: la depresión, la ansiedad excesiva, la ira excesiva y la culpa pronunciada.

Cómo afrontar emociones autodestructivas como:
- Los celos: Podemos tratar los celos viendo que hay otras personas que se las apañan para hacerlo y que eso no supone en absoluto una depreciación de nuestra personalidad.
- La depresión: Comprendiendo que por muchas veces que tropecemos y caigamos, podremos triunfar en el futuro.
- El odio: Podemos tratar la ira y el odio dándonos cuenta de que las personas no son condenables incluso cuando su forma de actuar resulte muy reprensible.
- La culpa: Admitiendo que cuando hacemos cosas equivocadas no somos seres despreciables por hacerlas.
- La ira: Y podemos tratar la ira dándonos cuenta de que la creamos cuando exigimos que las personas no deberían hacer lo que hacen, y dándoles carta blanca para ser como son sin odiarlas, sino odiando tal vez aquello que hacen.

6. Usted considera que la sociedad padece de “analfabetismo sentimental”, que se traduce en la falta de realismo y tolerancia. ¿Qué propone para iniciar una alfabetización sentimental y de las emociones?
- La alfabetización emocional y la tolerancia pueden lograrse concediendo a las otras personas el derecho a equivocarse, aun cuando no estás de acuerdo con ellas, pero sin rechazarlas ni despreciarlas como seres humanos por comportarse de ese modo.

7. Cuando las personas están inquietas piensan, sienten y actúan de un modo disfuncional, en defensa propia. ¿Qué es lo que provoca esta inquietud? ¿La aspiración de vivir una vida perfecta y la frustración de que no sea así?
- Se produce la ansiedad cuando las personas se exigen hacerlo todo bien y sienten que no tienen valor suficiente como seres humanos si no lo hacen. Deberíamos renunciar a la ambición de vivir una vida perfecta y darnos cuenta de que siempre solemos actuar de forma imperfecta, pues somos falibles como seres humanos, y podemos aceptarnos con esas imperfecciones.

8. ¿Por qué la supuesta “defensa propia” es agresiva y autodestructiva?
- La defensa propia no es siempre agresiva y autodestructiva, pero con frecuencia implica que las personas no aceptan el hecho de que están haciendo algo equivocado que supone un daño para los demás, y se protegen de esta creencia. Si asumieran esta creencia y se aceptaran plenamente a sí mismas, si se aceptaran más incondicionalmente, reducirían ese nivel de estar a la defensiva.

¿Por qué es tan importante la autoaceptación?
La diferencia entre la autoestima y la autoaceptación es que la primera se construye en base a lo que hacemos para ser socialmente. La autoaceptcación es ilimitada, si bien puede aspirar a cambiar cosas para vivir mejor.
Los beneficios de la autoaceptación son muchos, en lo que a salud física y mental se refiere, pero se puede simplificar diciendo que las personas deciden aceptarse porque:
a. De esta manera siguen vivas y más sanas y buen número de años.
b. Son capaces, mientras están vivas, de experimentar placer y dolor.
c. Son humanas.
d. Pueden elegir basándose simplemente en su inclinación a favor de vivir y disfrutar, de seguir vivas y de tener tiempo para seguir creciendo.

Sexo sin culpa
9. En su último libro traducido al castellano (“Sexo sin culpa en el siglo XXI”), usted habla de los beneficios de la masturbación, las caricias sexuales sin coito y las relaciones libres extramatrimoniales. ¿Qué le aporta una sexualidad libre y placentera a nuestra vida? ¿Cómo puede manifestarse la represión sexual en nuestra salud?
- Una sexualidad libre y placentera puede aportar a nuestras vidas una buena cantidad de disfrute y placer inofensivos. La represión sexual y la culpa respecto a nuestros deseos sexuales hacen que nos denigremos a nosotros mismos, que nos odiemos y que odiemos frecuentemente a otras personas más libres y menos reprimidas.

10. Usted reconoce los mismos derechos al placer también para las y los adolescentes. ¿Cómo deberíamos abordar esta educación sexual desde la infancia?
- Podemos ir construyendo la autoaceptación desde la infancia mostrando a todos los niños, adolescentes incluidos, que tienen la capacidad de disfrutar y tener placer sin tener que sentirse culpables e indignos por ello. Incluso cuando hagan cosas estúpidas o equivocadas sexualmente, siguen siendo dignos de aprecio como seres humanos falibles.

11. Usted asegura que una gran cantidad de disfunciones sexuales (incluida la supuesta frigidez femenina) son debidas a un concepto de la sexualidad excesivamente rígido y limitado, como el culto al coito. ¿Una sexualidad abierta y experimental podría superar disfunciones como la inapetencia sexual, por ejemplo? ¿Cómo?
- Una sexualidad abierta y experimental puede superar algunas disfunciones como la falta de deseo, permitiendo a las personas hacer lo que deseen que no produzca daño a otros, y disfrutar plenamente sin reprocharse lo que hagan. Lo principal es aceptarnos plenamente, incluso aunque nuestros deseos sexuales vayan en una dirección equivocada y nos produzcan algunos pequeños problemas. Pero nunca tenemos que reprocharnos nuestros deseos o nuestras acciones.

12. Nuestra principal zona erógena es el cerebro, y en especial nuestra forma de pensar. ¿Cómo deberíamos afrontar nuestra sexualidad para mantener unas relaciones satisfactorias y sanas?
- Sí. Nuestra principal zona erógena está en nuestro cerebro y nuestra forma de pensar. Si nos permitimos pensar que cualquier cosa que hagamos está bien, incluso aunque no sea lo mejor del mundo, entonces podemos enfrentarnos a nuestra sexualidad y tener relaciones sanas y satisfactorias. Lo principal es no culparnos a nosotros mismos ni culpar a nuestros compañeros, incluso aunque a veces hagamos cosas que podríamos considerar estúpidas.

Mitos sobre el amor y el sexo:
a. “El amor es algo misterioso y nadie sabe realmente lo que es”. El amor es una emoción humana que percibimos como “buena”, “beneficiosa” o “agradable”. Una ligazón intensa entre dos o más personas. Con frecuencia, aunque no necesariamente, incluye atracción sexual entre los amantes.
b. Hay algo llamado “amor verdadero”. Todo amor es verdadero en quien lo siente, por el hecho de sentirlo.
c. Es difícil saber cuándo amamos. Amamos cuando sentimos ese vínculo con otra persona. Se puede amar inconscientemente, pero en cualquier cosa se siente esa inclinación favorable hacia ella.
d. El amor y el matrimonio van siempre de la mano. En una cultura como la nuestra es habitual casarse por amor, pero a veces también se hace por otros motivos, económicos, sociales o por miedo a la soledad. Y es evidente que se puede amar a lo largo de una vida a muchas más personas de aquellas con las que te casas.
e. Sólo se puede amar apasionadamente a una persona a la vez. Evidencias clínicas y biográficas demuestran que una persona puede estar románticamente enamorada de dos o más personas al mismo tiempo, del sexo opuesto o del mismo, aunque puede producir complicaciones en nuestra cultura.
f. Cuando se ama a alguien no se tienen deseos sexuales por otra persona. Es poco frecuente y nada normal que una persona no sienta atracción sexual por otras personas, aún estando enamorada de una. Los deseos sexuales humanos están profundamente arraigados en los impulsos biológicos en el aprendizaje social. Con frecuencia son promiscuos e indiscriminados.
g. Cuando amas, amas las 24 horas del día. El sentimiento del amor es intermitente porque necesitamos sentir y concentrarnos en otras actividades y funciones. El amor obsesivo y permanente nos impediría funcionar de manera eficaz. ¡Necesitaríamos psicoterapia!

Declaración de Derechos Sexuales.
La salud sexual es el resultado de un entorno que reconoce, respeta y ejercita los siguientes derechos:
1. El derecho a la libertad sexual. Excluyendo cualquier forma de coerción, explotación o abuso.
2. El derecho a la autonomía sexual. Para tomar decisiones sobre la propia vida sexual dentro de un contexto de la propia ética personal y social.
3. El derecho a la privacidad sexual. Para tomar decisiones individuales siempre que no interfieran en los derechos de otras personas.
4. El derecho a la equidad sexual. Contra la discriminación por razón de género, orientación sexual, edad, raza, clase social, religión o invalidez física o emocional.
5. El derecho al placer sexual. El placer sexual, incluyendo el autoerotismo, es una fuente de bienestar físico, psicológico, intelectual y espiritual.

Un cuento budista zen

2008-10-01T07:51:00.000-07:00

Dos monjes Budistas Zen estaban paseando fuera del monasterio. Uno era un viejo maestro aproximadamente de unos noventa años y el otro eran un principiante jóven. Ellos estaban cerca de una corriente de agua que había inundado sus bancos. Al lado de la corriente había una joven hermosa que les dijo, "Mirad, Maestros, está todo inundado. ¿Me ayudaría usted a travesar la corriente?". El jóven monje estaba horrorizado ante el hecho de tener que cogerla para travesar el charco, pero el viejo con calma la cogió y la llevó a través la corriente. Cuando llegaron al otro lado de la corriente, él la dejó y los dos monjes continuaron caminando. El joven no podía dejar de pensar en este incidente y finalmente le dijo al más viejo, " ¡Maestro! Usted sabe que hemos jurado abstinencia. No nos permiten tocar una joven hermosa así. ¿Cómo podría usted coger a aquella joven hermosa en sus brazos y dejarle poner sus manos alrededor de su cuello, sus pechos al lado de su pecho, y llevarle a través de la corriente así? ". Y el anciano le dijo, "¡Hijo mío, usted todavía la lleva encima! ".

La esencia de la TREC

2008-06-11T08:33:00.000-07:00

Montserrat Calvo

A) Freud no, Epícteto sí.”Responsabilízate de tus emociones”
La REBT enseña que cada cual es el principal responsable de sus trastornos y que no es el pasado ni los otros el que determina nuestro malestar presente sino el mantener las mismas creencias irracionales que antaño. Ejemplo: “ÉL me ofende con sus palabras” es inmediatamente sustituido por “YO me ofendo con sus palabras”.

B) exigencias versus preferencias (o conveniencias).
La REBT eminentemente constructivista considera que biológicamente el ser humano tiene una tendencia sana a preferir y tener deseos, pero también una tendencia insana (biológica y universal) a convertir mágicamente un fuerte deseo en una exigencia.
La conversión es mágica porque el concepto deseo es distinto al concepto obligación, imperativo, exigencia.
Dr. Ph. Ellis considera que las exigencias son el mal de la humanidad, dicho de otro modo (y sin constataciones religiosas), la manzana de Adán y Eva.
La REBT considera que bajo las diferentes y casi ilimitadas creencias irracionales subyacen las exigencias hacia uno mismo, hacia los demás y hacia la vida.
Afortunadamente la REBT cree que el ser humano está diseñado para pensar y ser consciente de sus elecciones. Diseñado, en definitiva, para la libertad de creer sólo aquellas ideas que coinciden con los hechos, de la forma más científica y verificable posible, y la libertad para transformar las emociones y las conductas. Nos demuestra que el ser humano no es lo que piensa, sino la persona que oye lo que piensa, tampoco es sus sentimientos, sino la que siente y reflexiona sobre ellos, y finalmente el ser humano no es sus actos sino el protagonista de ellos.
No hay otro enfoque terapéutico que se ocupe de ir hasta la raíz del sufrimiento: las obligaciones, las exigencias, y en la otra cara de la misma moneda, las falsas necesidades: “Puesto que necesito tu apoyo lo he de conseguir absolutamente”.

C) Valores o actitudes racionales

Si los OBJETIVOS PRINCIPALES DE LAS PERSONAS fuesen: MANTENERSE VIVOS, EVITAR EL DOLOR INNECESARIO y BUSCAR LA REALIZACIÓN PLENA DE SÍ MISMOS, sería preferible intentar adquirir e interiorizar los siguientes valores o actitudes racionales:

1.- AUTO-INTERÉS: Las personas sensatas y emocionalmente sanas tienden a estar primaria y fundamentalmente interesadas en sí mismas, y a poner sus propios intereses ligeramente por delante de los demás. Se sacrifican a sí mismos hasta cierto punto por aquellos que estiman pero no completa o totalmente.

2.- INTERÉS SOCIAL: El interés social normalmente es racional y sugiere una autoayuda, dado que la mayoría de personas eligen vivir y disfrutar en un grupo o comunidad social. Y si no actúan éticamente, ni protegen los derechos de los demás, ni luchan por la supervivencia social... es poco probable que puedan crear el tipo de vida en la que ellos mismos puedan vivir feliz y confortablemente.

3.- AUTO-DIRECCIÓN: Las personas sanas tienden a asumir responsabilidades, principalmente de sus propias vidas, prefiriendo simultáneamente cooperar con los demás. No necesitan o demandan un apoyo o socorro importante de los demás.

4.- ALTA TOLERANCIA A LA FRUSTRACIÓN: Los individuos racionales se otorgan a sí mismos y a los demás el derecho a equivocarse. Incluso cuando rechazan abiertamente su conducta y la de los demás, se abstienen de condenarse a sí mismos y a los demás, como personas, por una conducta inaceptable o detestable. Las personas que no están atormentadas por una angustia emocional debilitante, tienden a cambiar las conductas desagradables que puedan, y aceptar las que no pueden, con la sabiduría de saber la diferencia entre ambas.

5.- FLEXIBILIDAD: Los individuos sanos y maduros tienden a ser flexibles en su forma de pensar, abiertos al cambio, tolerantes y pluralistas en su visión de otras personas. No establecen reglas rígidas e inamovibles acerca de ellos mismos y de los demás.

6.- ACEPTAR LA INCERTIDUMBRE: Los hombres y mujeres sanos, tienden a reconocer y aceptar la idea de que, aparentemente vivimos en un mundo de incertidumbre y probabilidades, donde no existen, y probablemente nunca existirán, las certezas absolutas. Se dan cuenta de que a veces es fascinante y excitante, y desde luego no es algo terrible, el vivir en este tipo de mundo incierto y probabilístico. Disfrutan con un cierto grado de orden pero no exigen saber exactamente lo que el futuro traerá o les deparará a ellos mismos.

7.-COMPROMISO EN BÚSQUEDAS CREATIVAS: La mayoría de personas tienden a sentirse más sanas y felices cuando están vitalmente ocupadas en un proyecto ajeno a ellos mismos, y preferiblemente si tienen al menos un tema de interés creativo importante, además de algún compromiso humano principal, al que otorgan tanta importancia que planifican una buena parte de su existencia diaria en función de él.

8.- PENSAMIENTO CIENTÍFICO: Los individuos tranquilos tienden a ser más objetivos, racionales y científicos que los intranquilos. Son capaces de sentir profundamente y actuar de manera concentrada, pero tienden a regular sus emociones y acciones reflexionando sobre ellas y evaluando sus consecuencias, en función de hasta qué punto llevan o no la consecución de metas a corto y largo plazo.

9.- AUTO-ACEPTACIÓN: Las personas sanas normalmente están contentas de estar vivas y se aceptan a sí mismas por el simple hecho de estar vivos y tener la capacidad de divertirse. Rechazan la búsqueda de medir su valor intrínseco en función de sus logros existentes, o de lo que otras personas puedan pensar de ellos. Simplemente eligen aceptarse incondicionalmente a sí mismos, e intentan por todos los medios evitar auto-valoraciones de su totalidad o su forma de ser, intentando disfrutar en lugar de probarse a sí mismo.

10.- ASUMIR RIESGOS: Las personas sanas emocionalmente tienden a asumir una cantidad considerable de riesgo e intentan hacer lo que quieren hacer, e incluso cuando tienen muchas posibilidades de fracasar tienden a ser aventuradas, pero no son temerarias.

11.- HEDONISMO EN EL SENTIDO AMPLIO: Las personas bien ajustadas tienden a buscar tanto los placeres del momento como los del futuro, y no suelen renunciar al beneficio presente por temor al dolor futuro. Son hedonistas, es decir, buscan la felicidad y evitan el dolor, pero como también saben que tendrán que vivir durante bastantes años saben que tienen que pensar tanto en el hoy como en el mañana, y no obsesionarse con la gratificación inmediata.

12.- NO-UTOPISMO: Las personas sanas aceptan el hecho de que las utopías son, con toda probabilidad, algo que no se puede alcanzar y que por lo tanto nunca van a conseguir todo lo que desean ni van a poder evitar todo dolor. Rechazan moverse de manera poco realista en búsqueda del placer, felicidad o perfección total, o de la desaparición total de la ansiedad, depresión, autoderrotas y hostilidad.
13.- AUTO-RESPONSABILIDAD POR EL PROPIO MALESTAR EMOCIONAL: Los individuos sanos tienden a aceptar la responsabilidad de su propia existencia en lugar de descargarse culpando defensivamente a los demás o a las condiciones sociales, por sus pensamientos, sentimientos y conductas auto-derrotistas.

(Reflexión para terapeutas: Si las personas tuviesen que luchar por las metas básicas de la supervivencia, por una ausencia de malestar emocional y del dolor innecesario que lo acompaña, y por una realización personal y felicidad máxima, la función de la terapia tendría que ser intentar crear las teorías y las prácticas que mejor favorecieran el entendimiento y en algunos casos la aceptación, por parte de los clientes, de los valores y actitudes señaladas arriba)

D) Autoaceptación versus Autoestima.
La REBT considera sumamente peligrosa la autoestima ya que ésta considera la valía del ser humano en función de sus logros y de la aprobación de los demás.
La aceptación incondicional ilimitada de uno mismo (A.A.I.), de los demás (A.I.D.) y de la vida (A.I.V.), la ética que supone tal y como dice Albert Ellis: “Aunque yo o él toque un botón que estallara la humanidad, seguimos siendo seres valiosos porque estamos vivos, somos únicos e irrepetibles”. Todos somos diferentes, nadie es especial. No hay seres humanos superiores o inferiores, hay personas más ignorantes o trastornadas que otras, con conductas más destructivas, pero ¿cómo medir el valor de una vida? ¿con una cinta métrica? ¿somos dioses acaso para juzgar a otras personas o sólo seres humanos para juzgar sus conductas?
En cuanto a tu vida misma aunque Albert Ellis aliente a seguir vivos, incluso en condiciones extremas o con enormes frustraciones, acepta el suicidio o la eutanasia como una elección personal.

E) Lenguaje
Hemos dicho que el fundador de la REBT bebió más de los filósofos que de los terapeutas, también, tal y como él reconoce, aprendió mucho de Alfred Korzybski, filósofo y fundador de la Semántica General, y un brillante lingüista. De hecho, Korzybski le predeció al afirmar que no hay percepción sin interpretación y que el ser humano parece más capacitado para pensar y concebir, que para percibir.
La obra maestra de Korzybski “Science and Sanity” afirmaba, al igual que la REBT, que la neurosis y la perspectiva anticientífica son muy similares y que la salud mental y la ciencia hacen migas particularmente, del mismo modo la ciencia emplea la lógica excluyendo la magia y las supersticiones.
La meta de la Semántica General es notablemente similar a la REBT, ambas defienden que si las personas pensaran sobre su pensamiento – reflexionarán – y minimizarán su tendencia “natural” a generalizar y categorizar, podrían librarse de sus limitaciones en el pensamiento y de impresiones del lenguaje, alcanzando así una vida más autorrealizada.

El verbo SER
Quizá el ejemplo más evidente de generalización, es la utilización del verbo ser el cual nos conduce a pensar y hablar de forma imprecisa e irracional.
Los textos de Korzybski animaron a Albert Ellis a abordar el uso del lenguaje con mayor precisión, a fin de ayudar de forma definitiva a sus clientes.
Así, los terapeutas de la REBT solemos interrumpir a nuestros clientes cuando afirman ser personas buenas o malas; ayudándoles a precisar diciendo “soy una persona que hace cosas buenas (por ejemplo, actúo solidariamente) pero también hago muchas cosas “neutrales” o malas (por ejemplo, perjudico a otros)”. Nunca soy completamente “bueno”, “malo” o neutral, porque soy, como ser humano, demasiado complejo y multifacético como para llevar a cabo sólo conductas “buenas”, “malas” o “neutrales”.
En definitiva, el verbo SER no sólo es una generalización engañosa, sino que también conduce a que las personas valoren y evalúen su ego, sus ser y su totalidad, en lugar de evaluar lo que hacen y no hacen. Por ejemplo diremos “actué mal pero eso no me convierte en una persona mala”, si dijéramos yo soy “malo” estaríamos desesperadamente bloqueados, seríamos incapaces de cambiar nuestras conductas y de actuar mejor la próxima vez, en cambio si lo malo es lo que hacemos, normalmente podemos cambiar.
Korzybski, pionero en lingüística, y la REBT muestran que casi todas las personas, en todas las épocas y lugares del mundo cometen graves errores semánticos contribuyendo de ese modo a perturbarse a sí mismos.
¿Cómo? Cuando pensamos de forma imprecisa, nuestro pensamiento distorsionado se introduce a su manera en nuestro lenguaje y después nuestro lenguaje disfuncional nos lleva a ocuparnos de pensamientos más imprecisos.
Albert Ellis afirma: “desde que empecé a practicar la REBT, descubrí que las personas se acostumbran a hábitos deficientes de lenguaje que después interfieren con su aceptación de la realidad (por ejemplo, “non soportantitis”) que después interfieren con su aceptación de la realidad, y también que los individuos son responsables en gran medida de sus propios lenguajes, sentimientos y acciones disfuncionales y que, por tanto, pueden modificarlos.

El uso del inglés fundamental
Puesto que el escritor o lector no puede evitar por completo todos los errores lingüísticos o semánticos, la Semántica General, y también la REBT, ha propuesto el uso de “E-prime” en lugar de “to be” y ha potenciado otros cambios en el uso del lenguaje. Pero la confusión creada ha hecho abandonar tal intento.

F) El uso del sentido del humor
El lector puede encontrar en la amplia bibliografía de Albert Ellis y de otros practicantes de la REBT, el frecuente uso en las terapias del sentido del humor y la importancia que otorgamos al papel de la diversión en nuestras vidas.
El humor puede ayudarnos a no tomarnos las cosas demasiado en serio y a desdramatizar. Ayuda a poner la distancia adecuada.

F) La teoría y práctica de la REBT
Finalmente, una última característica central de la REBT podría ser explicada con el hecho de que el/la practicante REBT puede ofrecer a sus clientes la misma longitud de cuerda, con la que hayan profundizado en sí mismos (por ejemplo, ante el enfado que nos puede provocar un cliente resistente, convendrá transformar nuestro estado para poder ayudar a mejor dicho cliente).
Teoría y práctica no pueden enseñarse por separado. Para ser buen terapeuta REBT hace falta un trabajo personal. Por otra parte la REBT es muy flexible con sus terapeutas que pueden implicarse más o menos en la teoría y forma de vida que supone este tipo de terapia.

Entrevista a la Dra. Leonor Lega

2008-05-14T06:01:00.000-07:00

La Dra. Leonor Lega es catedrática de Psicología en Saint Peter’s College en New Jersey y Post-doctoral Fellow y Supervisora Internacional del Albert Ellis Institute en New York City.
Ha trabajado como psicoterapeuta durante muchos años junto a Albert Ellis y es una de sus biógrafas oficiales. Es autora de la biografía digital Albert Ellis: His Life and Work (publicada por Insight Media, EEUU), y autora (junto con Vicente Caballo y Albert Ellis) del libro Teoría y Practica de la Terapia Racional Emotivo Conductual, (TREC), publicado por Siglo XXI en España y México, y utilizado como texto en varias universidades e institutos en España y América Latina para asignaturas y cursos de entrenamiento especializados en TREC.
Autora también de numerosos capítulos y artículos en revistas de psicología y medicina sobre aplicaciones transculturales y multidiciplinarias de la TREC, ha dirigido varios cientos de cursos y conferencias en Europa, Australia y América en las áreas de la asertividad, sexualidad y terapia de pareja.
Actualmente, entre otros estudios está realizando junto a Monica O'Kelly un estudio transgeneracional y transcultural sobre las creencias irracionales de mujeres en diferentes facetas: trabajo, hijos, familia y tareas de casa.
Hemos querido entrevistar a la Dra. Lega no sólo por sus vastos conocimientos en psicología y de TREC, sino también por ser biógrafa oficial del Dr. Albert Ellis, que murió en Julio del 2007.

1) Doctora Lega ¿Nos podría resumir en que consiste la TREC, fundada en 1955 por el doctor Albert Ellis?
1. Básicamente, la historia de la TREC se origina formalmente durante el Congreso de la American Psicological Association en Chicago (USA) en 1956 como Terapia Racional,e inicialmente se le critica que da una visión de la persona robótica. Ellis añade el componente emotivo, Terapia Racional Emotiva o TRE, en 1984 y después en la última revisión de su libro Razón y Emoción en Psicoterapia en 1994, se añade el aspecto de conducta y se convierte en Terapia Racional Emotivo Conductual o TREC. Albert Ellis leyó muchísimo a los filósofos griegos y orientales -Buda, Confucio- y también tuvo influencia del movimiento psicoanalítico.Su supervisor durante su entrenamiento en el programa de Ph.D. de Columbia University en Nueva York a fines de los cuarenta, pertenecía a la escuela de Karen Horney y allí se originó el concepto de la tiranía de los “debo de”, inicialmente formulado por ella (Horney) y también la utilizacion del método didáctico con los pacientes, que viene de Alfred Adler. Además, tuvo influencia de los Conductistas como Watson… Pero digamos que lo básico de la teoría de Ellis puede resumirse en la frase de Epícteto: “No nos perturban las cosas, sino la visión que tenemos de ellas”. Albert Ellis se ha especializado en explicar esta forma vemos las cosas, que denominamos “racional” si es correcta empírica y filosóficamente -en relación a las metas que tiene cada uno- e “irracional”, cuando sucede exactamente todo lo contrario.

2) ¿Cuál cree que ha sido la principal aportación de Albert Ellis a la psicología?
2. El aporte principal de Albert Ellis es el de haber podido romper con una tradición psicoanalítica americana y haber creado una manera diferente de practicar la psicoterapia. Su contexto inicial fue el trabajo con pacientes con problemas sexuales. Me acuerdo una vez que comentando sobre los inicios de su modelo psicoterapeutico y debido a que, como decía a menudo, tenía un “gen de la eficiencia” que no le permitía perder el tiempo, Ellis empezó a sentirse absolutamente desesperado por tener que esperar a que el paciente pudiese llegar a conclusiones que él mismo (Ellis) podía decirles en cinco minutos y que precipitaban una mejoría muchísimo más rápida. Beck es otra figura importante del movimiento cognitivo pero vino tiempo después. Al comienzo, Beck no daba crédito “formal” al papel de Ellis dentro del desarrollo del modelo cognitivo en psicoterapia, pero desde finales de los años sesenta lo ha estado haciendo.

3) Como sexólogo el Dr. Ellis fue uno de los primeros en Occidente, junto a Kinsey, Masters y Johnsons y Havellock Ellis. ¿Qué destacaría de él como revolucionario que fue en el campo del Erotismo?
3. En el campo del la sexología lo más importante ha sido que su terapia fue desarrollada como tal. Observar como percibimos las cosas y como de esa percepción depende en gran parte que cambien, o no, las emociones y comportamientos. Kinsey se centró en la estadística; Masters y Johnson, en la conducta, y Havelock Ellis y Albert Ellis en la historia de identificación de problemas y cambio de conductas. Pero la TREC se inició en un principio para el tratamiento de problemas sexuales como consecuencia en gran parte, de distorsiones e interpretaciones de lo que estaba sucediendo.

4) ¿Podríamos decir sin reservas que el Dr. Ellis fue un auténtico feminista?
4. Definitivamente si. Janet Wolfe, quien fue su companera sentimental por 36 anos, ayudó muchísimo a aplicar el modelo a lo que fue el trabajo con mujeres y para Albert Ellis siempre fue muy importante que no hubiese ninguna discriminación ni de sexo, ni de raza. Sin embargo y curiosamente, en sus primeros libros sobre homosexualidad, hay una interpretación errónea de lo que es ser homosexual hombre. Tiempo después, él se retractó, lo que creo que es algo que hay que admirar en él, por ser indicativo de su apertura y flexibilidad intelectual. Ellis tenía ideas muy interesantes: por ejemplo que las mujeres muchas veces buscan relaciones homosexuales por razones completamente distintas a simplemente tener sexo con una mujer y que el aspecto compañía, entendimiento, etc. priman sobre el “voy a tener una noche de revolcón”. No quiere decir que nos guste menos el sexo que a los hombres, pero desde un punto de vista meramente biológico –no cognitivo-, el nivel de testosterona es el que decreta en hombres y mujeres el apetito sexual, así que detesto reconocerlo, pero los hombres nos llevan un poquito de ventaja.

5) ¿Cuál es la aportación a la historia del pensamiento de la TREC como “filosofía de vida”?
Sobre todo en el cambio profundo que Ellis dice que tiene que tenerse para que el resultado de las psicoterapia sea verdaderamente efectivo. Cuando él habla de la rigidez del pensamiento, del cambio de los “debo de”, “tengo que”, muchísimas veces habla de un cambio filosófico y este básicamente se refiere a un cambio de la lógica, es decir, si la conclusión corresponde a las premisas que estamos utilizando para derivarla.

6) El Dr. Ellis escribió y habló no sólo de forma directa y sin tapujos, sino también con una claridad meridiana. Fue un hombre honesto que siempre trataba la parte positiva, pero también la parte negativa de cualquier teoría tanto psicológica como filosófica. Tal vez por todo ello tenía muchos admiradores, pero también bastantes detractores. Un hombre admirado y querido, pero también detestado. Doctora Lega, usted que tuvo el privilegio de trabajar con él durante décadas y de tratarlo y, por tanto, conocerlo personalmente, ¿podría decirnos qué se le reprocha al Dr. Ellis, en realidad?
Lo que yo le reprocho es que murió a los 93, cuando podía haber muerto a los 150!! Fue verdaderamente admirable en su capacidad de contribuir a la Psicología hasta sus ultimos meses de vida.
Creo que parte de los problemas que las personas tienen al pensar en Albert Ellis, es tal vez el no separar la forma de la sustancia. Él tenía un estilo cáustico y creo que fue un estilo que cultivó para poder romper el modelo psicoanalítico tradicional. Utilizaba el lenguaje con palabras “gruesas” y hay personas que consideran que hacen buena terapia cuando se expresan de la misma forma porque durante los 25 años que estuve trabajando en el instituto y observándolo te dabas cuenta cuando venían chicos y chicas a entrenarse, algunos pensaban erroneamente que añadiendo palabras desagradables en el lenguaje iban a poder hacer una TREC mucho más eficiente y no es así. Eso es, tal vez, uno de los problemas que si no conoces a fondo la contribución de Albert.Ellis, si solo miras las cosas superficialmente, tiendes a verlo como una persona que no respeta a los otros, una persona que en algún momento puede ser ofensiva y lo que te das cuenta es que cuando les preguntas a estas personas si le ayudaba o no, la mayor parte te dicen que sí. De hecho te voy a decir una anécdota bien interesante: me encontré una película de 1973 donde estaba dando una sesión de psicoterapia a una chica en una de sus múltiples demostraciones frente al publico –como los Talleres del Viernes en la Noche- que dio en el Instituto de Nueva York desde mediados de los sesenta hasta poco tiempo antes de su fallecimiento. Esta chica era obesa, estaba pensando en si era lesbiana o no, y tenía el problema de que nunca había tenido un orgasmo y durante varios momentos de la sesión, Albert le dijo “obesa”. Mostré esta cinta en un taller sobre sexualidad que di recientemente en Australia y el público se ofendió horriblemente porque él le estaba diciendo obesa y eso no es políticamente correcto…”en el 2008, uno no puede decir eso”, indicaron algunos. Y él lo estaba haciendo precisamente para ver que ese término no quiere decir nada, para quitarle estigma. Al final, cuando abrí la discusión sobre la película, muchas personas del público se concentraron en eso y les dije: “¿porque no se fijan en la reacción de la paciente?, ¿la paciente se perturbó?, ¿la vieron molesta? La respuesta fue obviamente: no. Curiosamente, durante las preguntas al final de la sesión de 1973, segmento que no presente durante mi conferencia, la paciente expresó que verdaderamente Ellis le había ayudado y que era la primera vez que se atrevía a hablar de eso porque sabía que era alguien que le diría las cosas de una forma directa, honesta y sin tapujos. Así que volvemos a lo mismo, es la diferencia entre el estilo y la sustancia de su teoría, donde a mi modo ver, se encuentra la limitación y el ataque.

7) Usted, Leonor, mantiene una actividad digna de admiración ¿nos puede explicar qué aspectos de la TREC está investigando actualmente?
A mi lo que más me interesa es el aspecto transcultural y el intentar aplicar el modelo teniendo en cuenta factores etno culturales. Lo que hemos visto en los estudios que hemos hecho hasta ahora, y si te interesan detalles puedes encontrarlos en un artículo que hicimos con Albert Ellis sobre la TREC en el nuevo milenio, publicado en la revista Journal of Rational Emotive and Cognitive Behavior Therapies, fue que la irracionalidad si parece existir a nivel universal, los “debo de” parecen estar presentes en todos los seres humanos, y que lo que cambian, en parte como funcion de factores culturales especificos, son las inferencias –Autodevaluación global, Tremendismo y Baja Tolerancia a la Frustración- derivadas de los mismos, y el contexto – Aceptación, Éxito y Comodidad. Por ejemplo, en países donde la estructura familiar es extensa, colectivista, donde -exagerando un poco- hasta los primos de los primos de uno son considerados miembros de la propia familia, la tendencia a autodevaluarse dentro del contexto de aceptación -“debo ser aceptado por los demás para demostrar mi valia como ser humano”- probablemente se de con mayor frecuencia que en una sociedad digamos de tipo individualista, con estructura familiar nuclear como puede ser EEUU, donde el trabajo, el sueldo y el logro personal son muy importantes; ahí, la importancia del “debo de hacer las cosas perfectamente” en un contexto de trabajo, como criterio central de autoevaluación global, va probablemente a presentarse con mayor frecuencia. Sin embargo, hay “debo de” en ambos casos, exigencia de base rígida, absolutista y filosóficamente incorrecta; lo que cambia es el contenido y la inferencia en su manifestación.
Otro punto importante en el contexto transcultural es la implementación de las técnicas de TREC. En un artículo publicado en la revista Psicología Conductual en 1993, describimos como al utilizar Ejercicios de Ataque a la Vergüenza en poblaciones mejicanas y neoyorquinas, encontramos que no es que el ejercicio en sí, como técnica, no pueda aplicarse, es como lo vamos a operativizar. En general, el propósito del ejercicio es el aceptarse a si mismo y tolerar la incomodidad al colocarse en una situación deliberadamente vergonzosa que, obviamente no incluya ningun tipo de riesgo personal para el paciente u otras personas. De lo que se trata es de encontrar una situación incómoda que pueda permanecer en ella sin autodevaluarse y sin quedar abrumado por su baja tolerancia a la frustración. El contexto en sí va a cambiar en función de la cultura. Aunque, por ejemplo, en Nueva York puedes anunciar en voz alta las paradas del metro, en Méjico, podrian arrestarte por intentar alterar el orden público.. En Méjico, sin embargo, podrias ir a la cafetería de la universidad y luego decir que no tienes dinero y que lo pagarás mañana, pero en EEUU podrian llamar a la policía.

8) Como embajadora de la TREC ¿qué formaciones está impartiendo usted en la actualidad?
Recientemente, he estado yendo regularmente a Méjico en Febrero y en Octubre, y a Cali, Colombia, en el mes de Junio, para impartir entrenamientos de Primary y de Advanced en TREC. En este último año, he ido también un par de veces a Australia -Melbourne, Sydney y Brisbane- y esta primavera he estado en España, con el Institut RET en Barcelona, donde hice un taller sobre Sexualidad y TREC.

Muchísimas gracias doctora por tansmitirnos su generosidad y profundos conocimientos sobre la TREC.
Gracias a ti por tu interés en el tema y en nuestro trabajo.

Montserrat Calvo
Psicóloga Col.2688

La RET y otras terapias: diferencias y similitudes

2008-05-13T10:58:00.000-07:00

ALBERT ELLIS, Ph. D.

La terapia raciona emotiva se superpone en muchos significativos aspectos con otras variadas escuelas de terapia. En el aspecto teórico, tiene mucho en común con los adlerianos, los psicoanalistas del yo, los psicobiologistas, la semántica general, la terapia directiva, los teóricos del aprendizaje y los existencialistas. Respecto a un más efectivo cambio básico de personalidad, sus metas e ideales son, de alguna manera, similares a muchos de esas escuelas, como la terapia centrada en el cliente, los existencialistas y las escuelas neofreudianas. Sus principales prácticas, no obstante, son radicalmente diferentes de la mayoría de las demás terapias en el sentido de que enfatiza la rápida y forzada confrontación, un acercamiento directo a los pensamientos inconscientes del cliente o sus actitudes no verbalizadas, un ataque vigoroso a su irracional e inconsciente filosofía; asigna trabajos para casa, espolea la actividad externa, una reeducación didáctica enérgica y muchas otras técnicas activo-directivas las cuales son altamente antagónicas a los métodos empleados por la mayoría de otros terapeutas. Su práctica, además, no se deriva de una postura meramente ecléctica, sino que está basada en constructos teóricos que complementan, y en muchos aspectos contradicen, a esa mayoría de escuelas de terapia. En consecuencia, la RET se presenta como una diferente y nueva escuela de psicoterapia, teórica y práctica, que merece su lugar independiente entre la variedad creciente de investigaciones psicoterapéuticas.

¿Qué es la Terapia Racional Emotiva Conductual?

2007-12-22T11:42:00.001-08:00

Francesc Sorribes

SENTIMOS COMO PENSAMOS
La Terapia Racional Emotiva Conductual (TREC) parte de la premisa de Epícteto (Siglo I d.C.) que "no son los acontecimientos los que nos perturban, sino nuestra interpretación que hacemos de los mismos". Es decir, que nuestra perturbación emocional es debido principalmente a nuestros pensamientos, actitudes, creencias de lo que nos ocurre a nuestro alrededor.
Vamos a ilustrarlo mediante un ejemplo. Imaginemos que despiden a tres vicepresidentes de la misma edad, género y estatus de una misma empresa. El primero se halla en un estado de profunda depresión y desgana por todo. El segundo está muy colérico y con ganas de venganza. Mientras que el tercero a pesar de estar triste y decepcionado se encuentra con ganas de hacer cosas. ¿De qué depende que cada uno reaccione de una manera distinta ante un mismo hecho? De su interpretación con respecto a lo ocurrido.
Así, el primero probablemente estará pensando "yo sin esta empresa no soy nada, nunca encontraré otra igual, es terrible lo que me ha sucedido" lo que le llevará a sentirse deprimido y sin ganas de hacer nada más que lamentarse y victimizarse por lo ocurrido. Esa situación le llevará a un pozo sin salida.
El segundo, en su estado colérico estará diciéndose a sí mismo "Es injusto lo que han hecho conmigo, no lo soporto, no tienen ningún derecho en hacerlo, son despreciables y merecen lo peor". Este estado le llevara a mostrarse agresivo, a tener más conflictos y probablemente una úlcera de estómago.
Mientras el tercero que se siente triste y decepcionado, le pasaría por la cabeza "Es triste lo que me ha pasado y no me gusta pero no es el fin del mundo, además puedo aprovechar el tiempo ahora para hacer aquellas cosas que me gusten". Esta actitud le llevará seguramente a estar más activo y buscar nuevas alternativas.
Por tanto, el objetivo de la TREC es la de ayudar a las personas a encontrar nuevos pensamientos alternativos y más constructivos que ayuden a la persona a sentirse mejor, a estar mejor y a conseguir sus objetivos y metas personales.

EL ABC DE LAS EMOCIONES
La TREC resume bajo las siglas ABC cómo las personas nos perturbamos innecesariamente:
A - Acontecimiento Activador o Adversidad. Se trata de cualquier obstáculo, frustración, situación que ha sucedido antes de que la persona se sienta perturbada. Por ejemplo, “he cometido un error importante”.
B - Creencias Irracionales. Corresponde a aquellos pensamientos que he tenido y que me han causado la alteración emocional. Normalmente son pensamientos irracionales, es decir, exigentes, rígidos, catastrofistas y alarmantes. Por ejemplo, ante el error he pensado que "soy un inútil, no sirvo para nada, soy un completo desastre, que no debería en absoluto cometer tal error".
C- Consecuencia emocional y conductual. Son las emociones insanas y comportamientos destructivos y autoderrotistas que he tenido. Por ejemplo, "ante tal pensamiento de soy un inútil y que no valgo nada por cometer un error me he sentido deprimido y enrabiado, y me he ido a la nevera a comer compulsivamente".
Resumen
• A- Acontecimiento Activador o Adversidad "he cometido un error importante".
• B- Creencias Irracionales "soy un inútil, no sirvo para nada, soy un completo desastre, que no debería en absoluto cometer tal error".
• C- Consecuencia emocional y conductual "me sentido deprimido y enrabiado y me he ido a la nevera a comer compulsivamente".

EL CAMBIO DE PENSAMIENTO
El objetivo de la TREC consiste en ayudar a las personas a conseguir pensamientos más racionales y constructivos respecto a los acontecimientos.
Un método esencial que utiliza es la Disputar los pensamientos irracionales (D) mediante el método científico de análisis racional. Consiste en hacerse una serie de preguntas que permitan a la persona reflexionar sobre sus pensamientos y ponerlos en duda.

Por ejemplo, en la situación anterior la persona podría cuestionarse "¿Es realista pensar que soy un completo inútil, un desastre y que no valgo nada por el hecho de haber cometido un error? ¿Siempre actúo de una manera equivocada y en todos los aspectos?" "Dónde está escrito que no pueda fallar en eso? ¿Hay alguna ley que lo prohíba?"

Haciéndose preguntas de este estilo, la persona podrá reflexionar sobre sus pensamientos y encontrar pensamientos racionales alternativos (E) que le ayuden, como por ejemplo "Es verdad, que haya cometido un error no me convierte en un completo inútil sino en ser humano falible que se equivoca" "No hay ninguna ley que me prohíba equivocarme, de hecho esta estúpida idea está en mi cabeza que me la impongo yo".

Probablemente, estos nuevos pensamientos harán a la persona sentirse triste y molesta por el error pero no deprimida ni enrabiada. Al sentirse mejor seguramente actuará de otra manera como ver en que se ha equivocado y aprender del error, y no necesitará comer compulsivamente.

Evidentemente, para conseguir este cambio de pensamiento de una manera profunda y duradera uno deberá trabajar y practicar con tenacidad hasta conseguir alcanzarlo. No hay cambio que sea fácil y mágico.

PREGUNTA DEL MES DE MAYO DE 1 999 A ALBERT ELLIS

2007-12-09T07:35:00.000-08:00

Pregunta: Hasta ahora creía que la rabia venía de exigencias, por tanto creía que siempre era irracional. Pero en su libro “Terapia breve mejor, más profunda y duradera”, por el cual le felicito, me siento confundida en la página 89 donde usted habla de una rabia justa. Qué razonamientos racionales podemos usar para sentir con más precisión la emoción de rabia?
Personalmente, cuando siento rabia, cambio mis exigencias por preferencias y ésta desaparece y se convierte en frustración. Montse Calvo.

Respuesta: No puedo encontrar mi discurso sobre la rabia justa en la página 89 de “Terapia.......”, pero en la página 69 de este libro digo “La ira y la rabia no son siempre estúpidas. Particularmente cuando la gente y las instituciones te tratan abominablemente, acelerar tu furia puede motivarte, empujarte, forzarte y casi obligarte a hacer frente a la estupidez y a la injusticia.

Sí, pero tambien podía haber dicho que tus sentimientos fuertes de molestia y disgusto en contra de alguien que actua injustamente podrían motivarte a luchar contra la estupidez y la injusticia en lugar de totalmente comprometerles a ellos como personas porque se han comportado de forma poco justa.
La rabia hace pedazos tus entrañas y a menudo te empuja a actuar de forma estúpida y poco justa. Crea desavenienzas y guerras en lugar de ayudarte a hacer frente adecuadamente a la conducta injusta de otros.

La REBT no se opone a las emociones fuertes sino a los sentimientos insanos como el pánico, depresión y rabia. Las emociones negativas sanas, tal y como indico en “Terapia más breve, mejor...” , pueden ser motivadas o provocadas por ser tratado incorrectamente. Estas pueden incluir fuertes sentimientos de disgusto, decepción, desilusión y molestia. Como bien dices, cuando cambias tus exigencias de que otros te traten bien por preferencias, tu rabia insana desaparece y es sustituida por un sentimiento negativo sano de fuerte frustración.
Estoy contento de saber que disfrutas de mi libro. Gracias por tus opiniones.
Dr. Albert Ellis., May 15. 1999